美是自由的呼吸

出版時間：2005-5-1 出版社：山東友誼出版社作者：別爾嘉耶夫
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俄羅斯思想家智慧隨筆經(jīng)。
    別爾嘉耶夫是19世界末和20世紀初，俄國社會大動蕩中所產(chǎn)生的一位偉大的思想家，俄國最重要的基督教神學家。他是一位獨特而又自由的思想家，中年時被驅(qū)逐出自己的祖國，流亡海外，但他始終關(guān)注著人及其命運，并建構(gòu)了屬于自己的宗教哲學、歷史哲學、文化哲學和社會哲學，在歐洲享有極高的聲望，并于1947年榮獲劍橋大學榮譽神學博士稱號。本文作者通過對他一生中典型的思想和生活活動的總結(jié)——《自我認識：思想自傳》的閱讀，來試著把握和分析其思想中最精彩也最重要的部分——自由。

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　　哲學家的語言像融化的銅，流光溢彩，閃爍著灼熱的光，卻又帶著金屬的冷色。他們的思想奔流不息、滔滔不絕，蔓延開的語句撲朔迷離。他們自己也不相信有完美的語言和符號能表達出準確的概念，因此他們的文章格外難解。細細咀嚼起來卻回味良久。
　　別爾嘉耶夫的思想幾乎就是整個俄羅斯民族精神的濃縮，悲憫、深沉、使命感、對精神的探究；也可以這樣理解，正式許許多多別爾嘉耶夫這樣的知識分子，打造了俄羅斯的精神。
　　別氏反復強調(diào)著客體化，與之對應的是絕對的和自由的精神。在我們平日習慣的物質(zhì)與思想的二元概念里，他提出了三元論：精神、肉體和靈魂。在這個理論里，后兩者是對立和獨立的，但精神是這兩者共同的更高層級。
　　慣常的理解，精神是虛妄的，物質(zhì)的實在的，鏡中花、水中月。在別氏的語境中，精神變成了實在的花和月，現(xiàn)在所處社會是被客體化的，就像被鏡子和水面反映的景象。簡單的一元思維、二元論的固化、符號的使用、社會建制的出現(xiàn)，使得本源的、高級的精神逐步回縮、掩埋在人的內(nèi)部，在歷史中失敗和歸隱，而“整個可見的客觀世界只是精神世界的象征”。這類說法有些眼熟，《月亮與六便士》里的畫家就是想通過其他途徑表述和挖掘自己的精神，而維特根斯坦等哲學家的理論也在強調(diào)語言和符號的限制性，更早的柏拉圖描繪的山洞光影的場景更是與此相似。
　　
　　別氏是基督教思想家，有兩個人改變了我對基督教一直以來的惡感，陀思妥耶夫斯基和別爾嘉耶夫。前者讓我看到基督教長老也有佛學般的點化之功；后者讓我知道基督教也可以充滿了哲學思辨。當然，在他這里，基督教不是世俗中的那幅形象。首先他站在更高的角度否定了唯心主義，并告訴人們對權(quán)威崇拜的無用，“人在自己的弱點里尋找權(quán)威……但是，他所依靠的這個權(quán)威只是弱點的產(chǎn)物，只是其主觀性的投影“，對于這種情形，他認為“把某種東西理解為是外部發(fā)揮作用的客觀性，就意味著封閉性和沒有能力超越自己?！彼踔琳f“世界充滿眾神，但神自己也服從命運”，這話太佛教化了，完全改變了我以往對基督教徒的看法。
　　似乎純正的宗教都有這種微妙的澄清傾向，佛教徒告訴人們：佛教是無神論，印順在《佛法概論》里也在劃清佛教與唯心論的界限。人們把宗教與唯心、宗教與善男信女混淆起來，這是精神宗教中分化出的人間宗教濫觴所致。
　　
　　別氏認為：世界不是在真理而是謊言上組成，如果要回復到純粹的真理和精神，將是“世界的爆破”。這有道理，社會建制的過程中形成了一系列道德倫理準則法治，這些淺層面的意識都是為了維系這個客觀世界而產(chǎn)生。
　　
　　實際上，在許多語境中，佛、道、上帝變成了等量代換，都是對一種終極的描繪。生動地理解，別氏這里所謂的精神的境界，可以看作駭客帝國中醒來的世界。
　　
　　
　　關(guān)于痛苦，他引述了約伯的故事來闡述對善惡的觀點，不同于佛家強調(diào)的因果，他坦然承認有“無辜的痛苦”存在，把它歸為考驗，并富有詩意地說“痛苦可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫融H”，從更高層次上講，他所強調(diào)的，是善與惡共同的彼端，是對兩者的勝利，也就是他所謂沒有任何可以高過的“同情與憐憫”。
　　有意思的是，在談到受到束縛、體驗痛苦的人類時，他說到，“人是尋找解脫和解放的存在物”，這種解放包括了外部的社會性解放，更包括了內(nèi)部的精神解放?！皩[脫‘社會日常性’和中介性的渴望，可能比對擺脫世界的悲劇矛盾帶來的痛苦的渴望更強烈?！彼栽谶@段段首，他說：
　　“可以戰(zhàn)勝社會不平等，人對人的剝削。新的人類社會組織可以做到這一點。但是,靠這一點不能消除生活的內(nèi)部悲劇，而只能使之加強，……這個精神性現(xiàn)在還受到外部的不幸和社會的混亂的壓制?！?br /> 　　看來哲學家永遠比社會學家、政治家和革命家想得更遠，更悲觀。

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