美是自由的呼吸

出版時(shí)間：2005-5-1 出版社：山東友誼出版社作者：別爾嘉耶夫
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俄羅斯思想家智慧隨筆經(jīng)。
    別爾嘉耶夫是19世界末和20世紀(jì)初，俄國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩中所產(chǎn)生的一位偉大的思想家，俄國(guó)最重要的基督教神學(xué)家。他是一位獨(dú)特而又自由的思想家，中年時(shí)被驅(qū)逐出自己的祖國(guó)，流亡海外，但他始終關(guān)注著人及其命運(yùn)，并建構(gòu)了屬于自己的宗教哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，在歐洲享有極高的聲望，并于1947年榮獲劍橋大學(xué)榮譽(yù)神學(xué)博士稱號(hào)。本文作者通過對(duì)他一生中典型的思想和生活活動(dòng)的總結(jié)——《自我認(rèn)識(shí)：思想自傳》的閱讀，來(lái)試著把握和分析其思想中最精彩也最重要的部分——自由。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　哲學(xué)家的語(yǔ)言像融化的銅，流光溢彩，閃爍著灼熱的光，卻又帶著金屬的冷色。他們的思想奔流不息、滔滔不絕，蔓延開的語(yǔ)句撲朔迷離。他們自己也不相信有完美的語(yǔ)言和符號(hào)能表達(dá)出準(zhǔn)確的概念，因此他們的文章格外難解。細(xì)細(xì)咀嚼起來(lái)卻回味良久。
　　別爾嘉耶夫的思想幾乎就是整個(gè)俄羅斯民族精神的濃縮，悲憫、深沉、使命感、對(duì)精神的探究；也可以這樣理解，正式許許多多別爾嘉耶夫這樣的知識(shí)分子，打造了俄羅斯的精神。
　　別氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)著客體化，與之對(duì)應(yīng)的是絕對(duì)的和自由的精神。在我們平日習(xí)慣的物質(zhì)與思想的二元概念里，他提出了三元論：精神、肉體和靈魂。在這個(gè)理論里，后兩者是對(duì)立和獨(dú)立的，但精神是這兩者共同的更高層級(jí)。
　　慣常的理解，精神是虛妄的，物質(zhì)的實(shí)在的，鏡中花、水中月。在別氏的語(yǔ)境中，精神變成了實(shí)在的花和月，現(xiàn)在所處社會(huì)是被客體化的，就像被鏡子和水面反映的景象。簡(jiǎn)單的一元思維、二元論的固化、符號(hào)的使用、社會(huì)建制的出現(xiàn)，使得本源的、高級(jí)的精神逐步回縮、掩埋在人的內(nèi)部，在歷史中失敗和歸隱，而“整個(gè)可見的客觀世界只是精神世界的象征”。這類說(shuō)法有些眼熟，《月亮與六便士》里的畫家就是想通過其他途徑表述和挖掘自己的精神，而維特根斯坦等哲學(xué)家的理論也在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和符號(hào)的限制性，更早的柏拉圖描繪的山洞光影的場(chǎng)景更是與此相似。
　　
　　別氏是基督教思想家，有兩個(gè)人改變了我對(duì)基督教一直以來(lái)的惡感，陀思妥耶夫斯基和別爾嘉耶夫。前者讓我看到基督教長(zhǎng)老也有佛學(xué)般的點(diǎn)化之功；后者讓我知道基督教也可以充滿了哲學(xué)思辨。當(dāng)然，在他這里，基督教不是世俗中的那幅形象。首先他站在更高的角度否定了唯心主義，并告訴人們對(duì)權(quán)威崇拜的無(wú)用，“人在自己的弱點(diǎn)里尋找權(quán)威……但是，他所依靠的這個(gè)權(quán)威只是弱點(diǎn)的產(chǎn)物，只是其主觀性的投影“，對(duì)于這種情形，他認(rèn)為“把某種東西理解為是外部發(fā)揮作用的客觀性，就意味著封閉性和沒有能力超越自己。”他甚至說(shuō)“世界充滿眾神，但神自己也服從命運(yùn)”，這話太佛教化了，完全改變了我以往對(duì)基督教徒的看法。
　　似乎純正的宗教都有這種微妙的澄清傾向，佛教徒告訴人們：佛教是無(wú)神論，印順在《佛法概論》里也在劃清佛教與唯心論的界限。人們把宗教與唯心、宗教與善男信女混淆起來(lái)，這是精神宗教中分化出的人間宗教濫觴所致。
　　
　　別氏認(rèn)為：世界不是在真理而是謊言上組成，如果要回復(fù)到純粹的真理和精神，將是“世界的爆破”。這有道理，社會(huì)建制的過程中形成了一系列道德倫理準(zhǔn)則法治，這些淺層面的意識(shí)都是為了維系這個(gè)客觀世界而產(chǎn)生。
　　
　　實(shí)際上，在許多語(yǔ)境中，佛、道、上帝變成了等量代換，都是對(duì)一種終極的描繪。生動(dòng)地理解，別氏這里所謂的精神的境界，可以看作駭客帝國(guó)中醒來(lái)的世界。
　　
　　
　　關(guān)于痛苦，他引述了約伯的故事來(lái)闡述對(duì)善惡的觀點(diǎn)，不同于佛家強(qiáng)調(diào)的因果，他坦然承認(rèn)有“無(wú)辜的痛苦”存在，把它歸為考驗(yàn)，并富有詩(shī)意地說(shuō)“痛苦可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫融H”，從更高層次上講，他所強(qiáng)調(diào)的，是善與惡共同的彼端，是對(duì)兩者的勝利，也就是他所謂沒有任何可以高過的“同情與憐憫”。
　　有意思的是，在談到受到束縛、體驗(yàn)痛苦的人類時(shí)，他說(shuō)到，“人是尋找解脫和解放的存在物”，這種解放包括了外部的社會(huì)性解放，更包括了內(nèi)部的精神解放?！皩?duì)擺脫‘社會(huì)日常性’和中介性的渴望，可能比對(duì)擺脫世界的悲劇矛盾帶來(lái)的痛苦的渴望更強(qiáng)烈。”所以在這段段首，他說(shuō)：
　　“可以戰(zhàn)勝社會(huì)不平等，人對(duì)人的剝削。新的人類社會(huì)組織可以做到這一點(diǎn)。但是,靠這一點(diǎn)不能消除生活的內(nèi)部悲劇，而只能使之加強(qiáng)，……這個(gè)精神性現(xiàn)在還受到外部的不幸和社會(huì)的混亂的壓制。”
　　看來(lái)哲學(xué)家永遠(yuǎn)比社會(huì)學(xué)家、政治家和革命家想得更遠(yuǎn)，更悲觀。

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