中國(guó)史學(xué)思想通史·元代卷

內(nèi)容概要

《中國(guó)史學(xué)思想通史·元代卷》與《宋遼金卷》在史學(xué)思想上既相通，又有自己的個(gè)性，應(yīng)當(dāng)單獨(dú)成卷。    元代史學(xué)思想與理學(xué)關(guān)系萬(wàn)為密切。宋元理學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。    元朝，是中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的重要階段，又是我國(guó)民族第二次大組合時(shí)期，它在“北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表”的遼闊領(lǐng)域，形成了一個(gè)空前規(guī)模的、統(tǒng)一的、多民族的國(guó)家。當(dāng)蒙古統(tǒng)治者由漠北草原向四處發(fā)展時(shí)，他們還處于奴隸制階段，在征服歐亞大陸的過程中，他們接受了中原漢文化以及東歐拜戰(zhàn)友廷文化、西亞阿拉伯文化等先進(jìn)文化的影響，推動(dòng)了本身文明的進(jìn)步。以忽必烈為代表的統(tǒng)治集團(tuán)，順京戲了歷史潮流，對(duì)內(nèi)行中原漢法，對(duì)外開放交流，促進(jìn)了元代文化的繁榮。    《中國(guó)史學(xué)思想通史·元代卷》展示了元代史學(xué)思想是中國(guó)史學(xué)思潮長(zhǎng)河中不可或缺的一段，從思潮入手，顯示其特有的風(fēng)貌，洋洋乎，大矣哉！

作者簡(jiǎn)介

周少川，1954年10月出生，廣東省油頭市人。1982年、1982年分別在北京范大學(xué)歷史系獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。1985年起在北京師范大學(xué)古籍研究所工作，在職期間獲歷史學(xué)博學(xué)位?，F(xiàn)任該所教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)史理論與史學(xué)史研究中心研究員，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

書籍目錄

作者簡(jiǎn)介題心導(dǎo)言 第一節(jié) 元代史學(xué)的特點(diǎn) 第二節(jié) 元代史學(xué)思想的發(fā)展 第三節(jié) 元代史學(xué)思想的研究及意義第一章 元代理學(xué)對(duì)史學(xué)思想的影響 第一節(jié) 理學(xué)北傳及其與史學(xué)之關(guān)系  第二節(jié) 求歷史治亂興衰之理 第三節(jié) 心性之學(xué)在史學(xué)思想中的反映 第四節(jié) 經(jīng)史關(guān)系論的新發(fā)展第二章 元代史學(xué)的民族觀 第一節(jié) 故國(guó)思緒的民族觀 第二節(jié) “用夏變夷”的歷史思考 第三節(jié) 在正統(tǒng)之辨中沖決夷夏之防第三章 元代史學(xué)的世界性意識(shí) 第一節(jié) 拓疆萬(wàn)里和域外著述的增多 第二節(jié) 加強(qiáng)中外交通的歷史觀念第四章 元代史學(xué)的經(jīng)世思潮 第一節(jié) 元初對(duì)宋末空談心性的反省 第二節(jié) 考核歷代典制以濟(jì)世 第三節(jié) 文獻(xiàn)征實(shí)與歷史借鑒結(jié)語(yǔ)：元代史學(xué)思想的時(shí)代特征本卷主要引用書目

章節(jié)摘錄

　　三、王道德治的盛衰標(biāo)準(zhǔn)　　元代歷史觀所折射出來(lái)的理學(xué)色彩還有很突出的一面，就是以是否實(shí)行王道德治，作為治亂盛衰的歷史標(biāo)準(zhǔn)。　　王道和德治是儒學(xué)古老的命題，旱在孔子時(shí)就提出“為政以德”[1]的政治構(gòu)想，主張以道德標(biāo)準(zhǔn)作為政治統(tǒng)治的指導(dǎo)方針。從德治的要求出發(fā)，孔孟提倡推行“王道”，以德治國(guó)，以仁義治理天下。與王道相反，先秦法家提出了“霸道”的政治模式，即憑借威勢(shì)，利用權(quán)術(shù)、刑法來(lái)達(dá)到統(tǒng)治的目的。王道、霸道的對(duì)立又與歷史上的義、利之爭(zhēng)互相聯(lián)系。王霸和義利問題，在宋代有過激烈爭(zhēng)論。北宋二程首先從理的角度上說(shuō)明歷史上王道、霸道的分別，南宋朱熹繼承二程觀點(diǎn)并作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他認(rèn)為三代以理與道治天下，人心合于仁義，因而是盛世；三代以后以法術(shù)治天下，人心為利欲所蔽，因而是衰世。當(dāng)時(shí)的陳亮駁斥了朱熹的說(shuō)法，他指出古今異道，今世不必法古，漢唐并非不如三代，并主張王霸兼用，義利并舉。元代學(xué)者基本繼承了朱熹的王道德治學(xué)說(shuō)，在宋代史學(xué)總結(jié)“德政”治國(guó)、“禮義”興邦等歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以王道德治為標(biāo)準(zhǔn)考察歷史的盛衰治亂，更為系統(tǒng)地闡述了王道德治對(duì)于治世興邦的實(shí)質(zhì)意義和重要作用。應(yīng)該看到，元代史學(xué)思想的王道德治理論并不是對(duì)程朱理學(xué)的簡(jiǎn)單繼承，它的思考與發(fā)展是與元代特定的社會(huì)環(huán)境有緊密聯(lián)系的。

編輯推薦

《中國(guó)史學(xué)思想通史·元代卷》：長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)史學(xué)思想史的研究并沒有得到人們應(yīng)有的重視。值得欣慰的是，最近，黃山書社出版了吳懷祺教授主編的十卷本《中國(guó)史學(xué)思想通史》，多少改變了這種狀況。吳懷祺教授多年來(lái)一直潛心于中國(guó)史學(xué)思想史的研究，1992年就出版了《宋代史學(xué)思想史》， 1996年又出版了《中國(guó)史學(xué)思想史》，對(duì)于中國(guó)史學(xué)思想的發(fā)展歷史，有著許多獨(dú)到的見解。作為一套填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)著作，《中國(guó)史學(xué)思想通史》共分十卷，即《總論－先秦卷》、《秦漢卷》、《魏晉南北朝卷》、《隋唐卷》、《宋遼金卷》、《元代卷》、《明代卷》、《清代卷》、《近代前卷》、《近代后卷》，以 300 余萬(wàn)字的篇幅，深刻地論述了中國(guó)史學(xué)的深邃思想，全面展示了中國(guó)史學(xué)思想的壯觀畫面。從內(nèi)容上看，本書有以下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，科學(xué)地總結(jié)了中國(guó)的史學(xué)思想。有些西方學(xué)者在沒有認(rèn)真研究中國(guó)的這些典籍之前，卻武斷地否認(rèn)中國(guó)史學(xué)里的深邃思想。中國(guó)究竟有沒有史學(xué)思想，這些史學(xué)思想究竟達(dá)到什么樣的水平，無(wú)疑是中國(guó)的歷史學(xué)研究者所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。這套通史以事實(shí)向世界展示出中華民族史學(xué)思想的豐富、深邃，展示出中華民族史學(xué)精神的深厚底蘊(yùn)，書中認(rèn)為：歷史變易思想、歷史借鑒思想、經(jīng)世致用思想等，是中國(guó)史學(xué)家對(duì)于世界史學(xué)思想的巨大貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，書中還比較客觀地分析了中國(guó)史學(xué)思想里的糟粕，對(duì)于循環(huán)史觀、天意史觀、英雄史觀等都做了深刻的分析和批判。 第二，擴(kuò)大了中國(guó)史學(xué)思想史的研究范圍。以往研究中國(guó)史學(xué)思想史的學(xué)者，多重視研究傳統(tǒng)分類法中的史部著作及歷史學(xué)家的史學(xué)思想，這當(dāng)然是應(yīng)該且必須的。但是，史部著作之外，其他經(jīng)、子、集三部里同樣也蘊(yùn)藏著極為豐富的史學(xué)思想。這套通史重點(diǎn)研究了史學(xué)家的思想，同時(shí)還研究了哲學(xué)家、思想家、經(jīng)學(xué)家等的史學(xué)思想，從而擴(kuò)大了中國(guó)史學(xué)思想史的研究范圍。 第三，有許多新穎獨(dú)到的見解。主編在《秦漢卷》的《題記》里說(shuō)：司馬遷提出成一家之言標(biāo)志著中國(guó)民族史學(xué)思想的成熟，而班固通過改《史記》完成了封建史學(xué)“二重性”的構(gòu)建。對(duì)于封建史學(xué)“二重性”特點(diǎn)的揭示，是主編的新見?！肚貪h卷》的作者會(huì)心于此，不僅闡明了古代史學(xué)的“二重性”特征，而且還著力寫出董仲舒對(duì)兩漢史學(xué)的影響，從而把兩漢諸子學(xué)、新經(jīng)學(xué)與史學(xué)聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)整體?！对怼吩诜治鲈穼W(xué)思想史時(shí)特別注意把握元代社會(huì)民族問題突出、理學(xué)官學(xué)地位確立、對(duì)外開放局面形成和經(jīng)世思潮興起等時(shí)代特征，由此闡述了元代史學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)原因及其對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)所起的反作用，所論頗能益人神思。在《近代前卷》的《題記》里，主編還特別揭示了近代中國(guó)史學(xué)落后于世界的原因，指出乾嘉的閉關(guān)與自然科學(xué)的落后，使得史學(xué)創(chuàng)新不足，沒能在批判吸收傳統(tǒng)史學(xué)與西方史學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成有民族特點(diǎn)的歷史哲學(xué)，從而影響了中國(guó)近代史學(xué)的發(fā)展。像這些建立在史料基礎(chǔ)上的見解，均具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。 作為一部集體著作，盡管主編做了大量工作，但由于種種原因，其中還有一些缺點(diǎn)和不足之處，如各卷文風(fēng)不盡一致，有些章節(jié)的論述略顯單薄等，都是有待改進(jìn)的地方。

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