格言聯(lián)璧

前言

《格言聯(lián)璧》，又名《格言合璧》，是一部格言書。作者金纓，字蘭生，清朝后期生于浙江山陰一個(gè)頗為富有的書香之家?！陡裱月?lián)璧》將流傳于世的格言，分為學(xué)問、存養(yǎng)、持躬、攝生、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠言、悖兇等11類，可以說是一座包羅萬象的格言寶庫(kù)。這些富贍充牣、雕鏤璀璨的格言警世醒心，教誨啟迪人們求真、向善、趨美，是古人心靈美的結(jié)晶。這些格言絕大多數(shù)都形成工穩(wěn)的對(duì)偶句。駢偶句式，結(jié)構(gòu)整齊，易誦易記，讀來瑯瑯上口。語言準(zhǔn)確樸實(shí)，含義明晰深沉，極少用典，可稱為雅俗共賞的醒世恒言，令人玩味不盡?！陡裱月?lián)璧》曾被其跋者稱為“本世事為學(xué)問”。意思是說此書是從社會(huì)生活的實(shí)踐人手，從人情世故中探索正確適用的生存之道。無論什么人，無論遇到什么事，閱讀此書都將受到啟迪和激勵(lì)。奉次編譯的《格言聯(lián)璧》是文白對(duì)照全譯。為了保持格言的語言特色，譯文盡量保持原書語式整齊對(duì)偶的特點(diǎn)。而在譯文中力求把原格言的內(nèi)容全面、準(zhǔn)確而通俗地表達(dá)出來。由于水平有限，不盡如人意之處敬請(qǐng)廣大讀者諒解。編者2008年8月

內(nèi)容概要

　　《格言聯(lián)璧》作者的用意在于用圣賢先哲的至理格言來鞭策啟迪童蒙，從小懂得做人的道理、樹立遠(yuǎn)大的人生志向、努力進(jìn)取，長(zhǎng)大以后成為于國(guó)于家有用的人?！陡裱月?lián)璧》說理之切、舉事之賅、擇辭之精、成篇之簡(jiǎn)，皆萃古今。每一條事理內(nèi)涵豐富，廣博精微，言有盡而意無窮，先哲的聰明智慧和無限期望盡在這些聯(lián)珠妙語之中。

作者簡(jiǎn)介

作者：(清)金纓

書籍目錄

學(xué)問類存養(yǎng)類待躬類養(yǎng)生類敦品類處事類接物類齊家類從政類惠言類悖兇類

章節(jié)摘錄

[原文]古今來許多世家，無非積德；天地間第一人品，還是讀書。[譯文]古往今來大多數(shù)的名門大家，無不是因?yàn)榉e德而造就；天地之間第一等的好人品，歸根還是由讀書培養(yǎng)。[原文]讀書即未成名，究竟人高品雅；修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。[譯文]刻苦讀書，即使未能功成名就，但最終也會(huì)使人格高尚、品行優(yōu)雅；修德做好事，卻不希圖他人報(bào)答，時(shí)時(shí)都能恬然自安，飽食酣眠。[原文]為善最樂，讀書便佳。[譯文]做善事，幫助別人，最能令人快樂；好讀書，認(rèn)真讀書，最能讓品格提高。[原文]諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長(zhǎng)，便算讀書種子；在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。[譯文]各位來到這里為的是什么，難道只是為了謀求學(xué)問、學(xué)寫文章，具有一種技藝與特長(zhǎng)，便可以算得上是讀書成才之人了嗎？我對(duì)所追求的也不過分計(jì)較，不過就是為子為臣為弟為友，盡到五種人倫的職責(zé)，共同成為恪守禮教的正人君子。[原文]聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美；聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。[譯文]如果將聰明用在正道上，那便是越聰明越好，文才名聲也會(huì)促進(jìn)他事業(yè)不斷地發(fā)展壯大；但若將聰明用在邪路上，那便是越聰明越糟糕，文才名聲恰巧成了他作奸犯科的幫兇。[原文]戰(zhàn)雖有陣，而勇為本。喪雖有禮，而哀為本。士雖有學(xué)，而行為本。[譯文]兩方交戰(zhàn)，雖然各方都有強(qiáng)大的陣列，但還是以單個(gè)士兵作戰(zhàn)勇猛為根本。操辦喪事，雖然禮數(shù)周全一切按規(guī)矩辦，但親者的傷痛才是最關(guān)鍵的。文人儒士，即便是學(xué)富五車，但美好的品行才是為人的根本。[原文]飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，文章之士不可以治國(guó)家。[譯文]飄搖的風(fēng)不一定能夠奏出美好的音樂，心靈手巧的婦人未必能夠主持好飲食家務(wù)，出口成章的飽學(xué)之士不見得就可以治理好國(guó)家。[原文]經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問，經(jīng)濟(jì)方有本源；心性見之事功，心性方為圓滿。舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章。[譯文]治理國(guó)家、匡正時(shí)世需要有廣博的學(xué)問，這樣才有不竭的源泉；修心養(yǎng)性的成果體現(xiàn)在建立功業(yè)上，這樣它才算得上完滿。除了建功立業(yè)之外，世上沒有真正的學(xué)問，想要獲得修身養(yǎng)性的方法，那就到圣賢文章中去找吧！[原文]何謂至行，日庸行；何謂大人，日小心。何以上達(dá)，日下學(xué)；何以遠(yuǎn)到，日近思。[譯文]什么是最好的行為？即認(rèn)真做好日常的每一件事什么人是品德高尚的人？即謹(jǐn)言慎行之人；怎樣才算是通曉德義而努力做事？惟有不恥下問，虛心學(xué)習(xí)；如何才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù)？只有對(duì)當(dāng)前的問題深思熟慮。[原文]竭忠盡孝，謂之人。治國(guó)經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁。[譯文]能夠做到竭盡忠孝，才能稱為人。能夠做到治國(guó)安邦，才稱得上有學(xué)問。能夠安定局勢(shì)、擺平變故，才稱得上有才能。能夠編織天地事物，才能算得土有文才。心胸開闊、做事坦蕩，才能稱得上有君子風(fēng)度。只有與萬物融為一體、合乎自然之道，才能算得上有仁心。[原文]以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。[譯文]以心術(shù)為根本，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田，以文章為花萼，以事業(yè)為果實(shí)，以書籍史料為園林，以歌詠為音樂，以義理為食物，以著述為彩繡，以讀誦為耕耘，以研討學(xué)識(shí)為累積，以先賢的言行為師友，以忠信篤敬為修煉的準(zhǔn)則，以行善降祥為享受，以樂天知命為最終的目標(biāo)。[原文]凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。[譯文]一個(gè)人獨(dú)處時(shí)應(yīng)該更加注意自己的行為，心思稍微一動(dòng)就要理解它所預(yù)示的意念，注意自己的形象儀表才能把握自己的命運(yùn)，遵守人倫道德以成圣賢，謹(jǐn)慎各種行為以成就德行，懷有向善之心不斷改正自己的不足以成賢良。[原文]收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。[譯文]將本真仁心保存在自己心中，是圣賢的最高學(xué)問；盡心竭力地做生活中的每一件事，是圣賢的最高功夫。[原文]萬理澄澈，則一心愈精而愈謹(jǐn)；一心凝聚，則萬理愈通而愈流。[譯文]明白萬物的發(fā)展規(guī)律則心就能越來越清楚而專一，心能專一則萬物就能越來越通達(dá)流暢。[原文]宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。[譯文]如若能將宇宙萬物的事當(dāng)做自己的事，那么自己的事也就是宇宙萬物的事了。[原文]身在天地后，心在天地前；身在萬物中，心在萬物上。[譯文]身雖產(chǎn)生于天地萬物產(chǎn)生之后，心卻想在天地萬物產(chǎn)生之前；身雖處于天地萬物凡塵雜世之中，心卻飄浮于天地萬物之上。

編輯推薦

《6元本中華國(guó)學(xué)百部:格言聯(lián)璧》由三秦出版社出版。金纓，清代學(xué)者，山陰人，生平不詳。其所編《格言聯(lián)璧》一書，按儒家大學(xué)、中庸之道，以“誠(chéng)意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等主要內(nèi)容為框架，收集市關(guān)這些內(nèi)容的至理格言。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    格言聯(lián)璧 PDF格式下載

---