諸子百家名句賞析

前言

“諸子百家”一般是指先秦至漢代時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派。西漢劉歆在《諸子略》中著錄各家著作有一百八十九家，其后的《隋書?經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則使“諸子百家”的著作上升到上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。其著名的學(xué)派有：儒家、道家、法家、墨家、兵家、縱橫家、雜家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、小說家等。先秦兩漢時(shí)期，由于人們對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中的許多問題持有自己的態(tài)度和主張，愿望和要求，各家各派都著書立說，議論政治，闡述自己的觀點(diǎn)，他們之間的論點(diǎn)既互相批評(píng)，又互相影響，在思想戰(zhàn)線上出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。他們的著作是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的一個(gè)源頭。在內(nèi)容上，博大精深，涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)及自然科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在語(yǔ)言上，文辭多采，議論風(fēng)生。如莊子的文章汪洋恣肆，想像豐富；茍子的文章氣勢(shì)磅礴，說理透晰；韓非的文章峻峭尖刻，鋒芒畢露等等。在各家所表達(dá)的思想理論中，包含著大量的格言警句，它不僅有治國(guó)安邦之策，還有為人處世之道，具有廣泛的教育性和實(shí)用性。像《孫子兵法》，不但其治國(guó)治軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)受到人們的重視，而且也廣泛應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)、管理、體育競(jìng)賽等各方面。又如《鬼谷子》的智謀正在被應(yīng)用到人才競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)管理、產(chǎn)品推銷、司法訴訟等活動(dòng)中，所以諸子百家的思想，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)，千百年來傳頌不已。然而，“吾生也有涯，而知也無涯?！泵鎸?duì)眾多的諸子文獻(xiàn)，大多數(shù)人恐怕難以盡瞻。所以，我們選擇了一些諸子百家著作中有關(guān)為人處世之道，經(jīng)世濟(jì)國(guó)之策的名言警句，以供讀者借鑒。讀諸子名家名句，就像綱與網(wǎng)一樣，提綱而知網(wǎng)，諸子思想的光點(diǎn)，均能體現(xiàn)在此。在選錄諸子著作時(shí)，首先在《百子全書》所收錄諸子的基礎(chǔ)上，選錄一些名家名人。其次是考慮到諸子思想的繼承性和獨(dú)立性，沒有嚴(yán)格按照“諸子百家是先秦至漢初各學(xué)術(shù)流派”的時(shí)間觀念去選錄。如漢武帝時(shí)劉安編寫的《淮南子》，漢代學(xué)者高誘說：“學(xué)者不論《淮南》，則不知大道之深?！彼鹧浴⒏裾Z(yǔ)構(gòu)成沉博雋絕之書。東漢王充是卓越的唯物主義思想家，他著的《論衡》不僅把當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)從理論上加以概括總結(jié)，而且上升到世界觀的高度，可以說王充哲學(xué)是古代唯物主義與自然科學(xué)知識(shí)結(jié)合的典范。因此，我們將漢初以后著名的諸子著作也收入本書中。第三，是關(guān)于孔子和孟子的著述，因《論語(yǔ)》《孟子》在獨(dú)立成書的《四書五經(jīng)名句鑒析》中已詳細(xì)記述，故而據(jù)《百子全書》收錄了《孔子家語(yǔ)》《孔子集語(yǔ)》，這兩部書已把孔子思想的精髓囊括其中。由于諸子思想具有相對(duì)的獨(dú)立性，所以我們對(duì)所選的諸子名句按作者分類。又由于諸子思想的形成具有時(shí)代性和繼承性，所以，又按作者生活年代先后編次。全書的體例是名句、注釋、譯文、賞析，注釋是簡(jiǎn)潔解釋原文中難懂的字、詞，對(duì)深?yuàn)W或隱晦的略加分析，彌補(bǔ)譯文的不足。譯文是在忠于原著的基礎(chǔ)上直譯，又兼顧文意的易懂、連貫和文句流暢上輔以意譯。賞析力求抓住主旨，融會(huì)主觀的認(rèn)識(shí)與理解，并參以史實(shí)加以佐證，展示其在現(xiàn)實(shí)生活中的啟示和價(jià)值。編者2008年8月

內(nèi)容概要

　　《諸子百家名句賞析》中“諸子百家”一般是指先秦至漢代時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)術(shù)流派。西漢劉歆在《諸子略》中著錄各家著作有一百八十九家，其后的《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》等書則使“諸子百家”的著作上升到上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。

書籍目錄

六韜管子晏子春秋司馬法老子孔子家語(yǔ)孔子集語(yǔ)孫子兵法墨子吳子兵法列子商君書莊子鬼谷子荀子呂氏春秋韓非子尉繚子淮南子說苑論衡

章節(jié)摘錄

原文政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。注釋選自《管子?牧民》。譯文政事之所以興盛，在于順應(yīng)民心；政事之所以廢弛，在于違背民心。賞析得民心者得天下。自古以來都是順民者昌，違民者亡。因?yàn)橐环N觀念只有順應(yīng)了百姓的意愿，才能得以推行進(jìn)而鞏固政權(quán)；反之，得不到百姓的擁護(hù)，必將滅亡。說具體點(diǎn)，就是民心逆順問題。歷史為我們提供了許多這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如周厲王統(tǒng)治時(shí)期，推行一系列暴虐政令：對(duì)山林川澤實(shí)行專利，箝制“國(guó)人”言論，橫征暴斂，終于激起了眾怒，于公元前842年，爆發(fā)了“國(guó)人暴動(dòng)”。而唐太宗李世民在位期間，竭力把賦役剝削控制在一定范圍之內(nèi)，推行均田制、租庸調(diào)法等有利于人民生產(chǎn)生活的政策法規(guī)，使唐初出現(xiàn)史稱“貞觀之治”的太平盛世，因此唐太宗被后世評(píng)為歷史上少有的一代明君。原文以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。注釋選自《管子?牧民》。家：第一個(gè)“家”是動(dòng)詞，治家，第二個(gè)“家”是名詞。譯文用治家的方法治理家，用治鄉(xiāng)的方法治理鄉(xiāng)，用治國(guó)的方法治理國(guó)家，用治天下的方法治理天下。賞析在教育上，孔子一向主張“因材施教”；在為政上，管子在這里也提出了任人唯才，量才而用的主張。他告誡為政者要防止“以小治大”或“以大治小”等狹隘的做法，因?yàn)檫@種做法將導(dǎo)致國(guó)不能治、鄉(xiāng)不能治、家不能治。所以，為政者在選取人才時(shí)應(yīng)量才而用，應(yīng)視不同的管理對(duì)象和管理范圍而采取不同的管理方法和管理人才。原文惟有道者能備患于未形也。注釋選自《管子·牧民》。惟：只有?；迹旱溁?。未形：沒形成。譯文只有那些有道的君主在禍患沒有形成的時(shí)候才能預(yù)防它。賞析“道”是一種復(fù)雜的哲學(xué)范疇，在此被管子當(dāng)做一種美好的理想，他認(rèn)為只有那些有遠(yuǎn)見的人才能利用它治理國(guó)家、統(tǒng)一理想。他認(rèn)為有道者治理好國(guó)家，防患于未然的辦法是順民心，興民德，對(duì)百姓施行仁政，關(guān)心百姓的疾苦，使其生活無后顧之憂。對(duì)于重大問題，有道者開誠(chéng)布公，做到“言室滿室，言堂滿堂”。這樣的“仁政”，老百姓便會(huì)安居樂業(yè)而不會(huì)滋生事端，國(guó)家便會(huì)免去各種災(zāi)禍。

編輯推薦

《諸子百家名句賞析》中其著名的學(xué)派有：儒家、道家、法家、墨家、兵家、縱橫家、雜家、名家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、小說家等。

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