金剛經(jīng)壇經(jīng)

前言

《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又名《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。全文5000余字，約與我國傳統(tǒng)的道家和道教尊奉的根本經(jīng)典——《道德經(jīng)》的字?jǐn)?shù)相當(dāng)。但其內(nèi)容卻十分豐富，基本上囊括了般若經(jīng)典的主要思想。它的27個(gè)主題不外說明諸法“性空幻有”的理論，可以說，它是一本般若思想的綱要性著述，自問世以后就受到了大乘佛教徒的重視和推崇。《金剛經(jīng)》成立的確切年代現(xiàn)已不可稽考。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為它是公元1世紀(jì)的作品，曾經(jīng)過很多人的增補(bǔ)，遂成此規(guī)模。402年，中國佛教的著名翻譯家鳩摩羅什在后秦姚興的支持下，首次將其譯成漢文。以后，北魏菩提流支，南朝陳真諦，隋達(dá)磨笈多、唐玄奘、義凈等人也先后翻譯此經(jīng)。在這些譯本中，除笈多本屬于直譯，文字較為艱澀難解外，其它譯本實(shí)無多大差別，歷代大藏經(jīng)都曾收入。羅什譯本翻譯最早，文字流暢，簡明扼要，流傳最廣，是人們常用的譯本。鳩摩羅什(343—413)祖籍印度，父親是一婆羅門，為傳播佛教來到西域龜茲，娶龜茲王妹生下羅什。羅什幼時(shí)聰明異常，記憶超群，7歲出家，遍學(xué)經(jīng)乘，飲譽(yù)西域。前秦王苻堅(jiān)慕其名，囑將領(lǐng)呂光滅龜茲擄什。后秦姚興，深崇佛法，禮什于長安逍遙園，收徒譯經(jīng)，名震關(guān)中。羅什一生譯經(jīng)35部294卷，是我國佛教的四大譯經(jīng)家之一。此外，在藏傳大藏經(jīng)甘珠兒里也有《金剛經(jīng)》的藏文譯本。梵文本《金剛經(jīng)》經(jīng)英籍德國學(xué)者麥克斯?繆勒等人搜集整理得三種不同版本?！督饎偨?jīng)》還被譯成日、英、法、德、泰等多種文字。《金剛經(jīng)》自出現(xiàn)以后，立即廣為流傳，產(chǎn)生了重要的影響。古印度著名大乘佛教學(xué)者無著、世親等人都對它作了注疏，用“萬法唯識(shí)”的觀點(diǎn)來論述自己的主張。《金剛經(jīng)》傳人中國后，其影響遠(yuǎn)超過印度，圍繞其疏解的人不計(jì)其數(shù)，僅唐初時(shí)就有800家注的說法，后續(xù)的大德高僧也都有論及，流傳到現(xiàn)在還有數(shù)十種之多?！督饎偨?jīng)》一直受到中國封建統(tǒng)治階級(jí)的推崇。開元二十四年(736)唐玄宗在全國頒布了他的《御注金剛般若波羅蜜經(jīng)》，把它和儒家的《孝經(jīng)》、道教的《道德經(jīng)》相提并論，認(rèn)為此三經(jīng)是釋、儒、道三家最具有代表性的經(jīng)典。明成祖、太祖也編纂了《金剛經(jīng)集注》，敕令天下讀誦奉行。中國佛教各宗派競相習(xí)誦此經(jīng)，并按照本宗的需要作了不同的闡發(fā)。例如天臺(tái)宗用佛性說來解釋經(jīng)文；華嚴(yán)宗則附人了他們的“真如緣起論”；禪宗把它直接視為心印和宗經(jīng)之一。在民間，《金剛經(jīng)》的影響極廣，寺廟日常課誦，僧人講經(jīng)傳法都以此經(jīng)為本，甚至連目不識(shí)丁的婦孺，也能背出該經(jīng)的部分或全文，其影響是顯著和長遠(yuǎn)的?！督饎偨?jīng)》除在宗教中占有重要地位，對古代文化的發(fā)展也起過一定的推動(dòng)作用。伴隨著《金剛經(jīng)》的傳播，古代印刷、雕刻、繪畫、文學(xué)、書法等都不同程度地受其影響?，F(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是唐咸通九年(868)的《金剛經(jīng)》木刻印本；現(xiàn)存世界最早的木刻版畫是《金剛經(jīng)》扉頁的佛教繪畫；規(guī)模最大、時(shí)間最早之一的石刻經(jīng)文是山東泰山經(jīng)石峪的石刻《金剛經(jīng)》。與《金剛經(jīng)》有關(guān)的文學(xué)作品，歷代名家書寫的《金剛經(jīng)》珍貴手跡也保存了不少?！督饎偨?jīng)》還從我國流傳到朝鮮、日本、越南等國，對那里的宗教文化也產(chǎn)生過一定影響。一部5000余字的經(jīng)文能夠產(chǎn)生如此重要影響，可以說這在世界宗教文化史上也是罕見的?！秹?jīng)》全稱《六祖法寶壇經(jīng)》，是禪宗六祖慧能大師得道經(jīng)過及他對佛法的講述。它強(qiáng)調(diào)佛性存在于人自己的本性中，每個(gè)人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。《壇經(jīng)》是由中國禪宗創(chuàng)始人慧能述，弟子法海集記?！秹?jīng)》的宗旨即在讓學(xué)人從自心中頓見本性，“直指人心，見性成佛”。編者2008年8月

內(nèi)容概要

　　《金剛經(jīng)?壇經(jīng)》全稱《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，最早由后秦鳩摩羅什譯出?！敖饎偂睘樽顒傆驳慕饘?，以金剛為譬喻表示牢固、銳利，能摧毀一切?！鞍闳簟睘橐糇g，意為智慧或最高智慧?！安_蜜”亦為音譯，意為彼岸或到達(dá)彼岸。它主要通過釋迦牟尼佛與弟子須菩提的對話，來啟迪修佛者，必須身在修行佛法而心中絕無佛法，心念虛空而不執(zhí)迷于虛空，才能修得正果?！秹?jīng)》全稱《六祖法寶壇經(jīng)》，是禪宗六祖慧能大師得道的經(jīng)過及他對佛法的講述。它強(qiáng)調(diào)佛性存在于人自己的本性中，每個(gè)人都可通過自己的本心來觀照本性而頓悟成佛。

作者簡介

作者：(后秦)鳩摩羅什

書籍目錄

金剛經(jīng) 第一品法會(huì)因由分 第二品善現(xiàn)啟請分 第三品大乘正宗分 第四品妙行無住分 第五品如理實(shí)見分 第六品正信希有分 第七品無得無說分 第八品依法出生分 第九品一相無相分 第十品莊嚴(yán)凈土分 第十一品無為福勝分 第十二品尊重正教分 第十三品如法受持分 第十四品離相寂滅分 第十五品持經(jīng)功德分 第十六品能凈業(yè)障分 第十七品究竟無我分 第十八品一體同觀分 第十九品法界通分分 第二十品離色離相分 第二十一品非說所說分 第二十二品無法可得分 第二十三品凈心行善分 第二十四品福智無比分 第二十五品化無所化分 第二十六品法身非相分 第二十七品無斷無滅分 第二十八品不受不貪分 第二十九品威儀寂凈分 第三十品一合理相分 第三十一品知見不生分 第三十二品應(yīng)化非真分 壇經(jīng) 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機(jī)緣品第七 頓漸品第八 護(hù)法品第九 付囑品第十

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   “佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：”菩薩摩訶薩是大菩薩之意。什么樣的人才能叫做菩薩摩訶薩？依照經(jīng)典之說法，至少要明心又見性者才算是菩薩摩訶薩。若就《金剛經(jīng)》這一句話而言，明心者也算是菩薩摩訶薩，不過明心者最好不要生起自己是“大菩薩”之想法比較好。 佛接下去所要開示的法，菩薩摩訶薩要具備這個(gè)法的智慧，以此智慧降伏其心，這就是佛所說“菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心”之意。佛弟子要有正知見，就是：“解脫是由智慧而解脫，成佛也是因智慧而成佛?！惫鈶{定力是不可能令人解脫的，更不可能唯靠定力而成佛。色界、無色界天眾生禪定那么好，為什么不能解脫呢？因?yàn)檫€沒有智慧，所以即便有四禪八定之功夫也不得解脫三界。一切的定力、定境都不能令人斷我見，只有智慧才能斷我見；斷了我見，才有解脫之可能。 若欲成就佛地果位，就必須先追求證悟法界實(shí)相心，如此才能獲得般若智慧，就是無分別智。無分別智分為根本無分別智及后得無分別智。根本無分別智又名總相智，是親證如來藏之總相而得；后得無分別智則是悟后修學(xué)而得，是悟后以總相智為基礎(chǔ)，繼續(xù)修學(xué)別相智、道種智、一切種智等，故名為后得無分別智。若是圓滿一切種智之修證，才可能成佛。 菩薩欲降伏其心，必須有般若智慧才行。當(dāng)一個(gè)人有了般若智慧之后，他就能依如來藏的清凈體性去修行，覺知心如此轉(zhuǎn)依之后，才有可能被降伏。眾生的覺知心充滿著煩惱習(xí)氣，這些貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱習(xí)氣，自無始劫以來，習(xí)氣種子之勢力極強(qiáng)極強(qiáng)，極難調(diào)伏。若能從《金剛經(jīng)》之修學(xué)當(dāng)中，悟得自心如來，便能具備般若智慧，便能轉(zhuǎn)依修行，如是便可降伏其心，是故佛說：“應(yīng)如是降伏其心！”佛弟子在建立正確之大乘菩薩般若知見后，就應(yīng)該以追求大乘開悟?yàn)槭滓繕?biāo)。譬如于《金剛經(jīng)》用心參學(xué)，努力護(hù)持大乘正法，如此才是修學(xué)佛法正確之途徑。 所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想， 所謂眾生者，不離色及心，心色和合是眾生，色空、心空，涅槃妙心便顯現(xiàn)出來。色是身體，身體不離四種生：卵生、胎生、濕生、化生；心指受、想、行、識(shí)。色不離心，若沒有心，色（身體）便壞，若無色，心亦無所依止，所謂度眾生者，度色，四生空；度受想行識(shí)，心空。

編輯推薦

《中華傳統(tǒng)文化精粹:金剛經(jīng)?壇經(jīng)(經(jīng)典珍藏)》由三秦出版社出版。

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