黃帝內(nèi)經(jīng)

前言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是上古乃至太古時(shí)代中華民族的智慧在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)方面的總結(jié)和體現(xiàn)，是一部極其罕見的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)巨著，與《伏羲卦經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為“上古三墳”。也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，同時(shí)也是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)現(xiàn)存最早的一部理論經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書于大約2000年前的秦漢時(shí)期。全書內(nèi)容是以黃帝與臣子岐伯、伯高、少俞、雷公等問答討論的形式進(jìn)行論述，之所以托名黃帝，主要是受尊古之風(fēng)的影響。它清晰地描述了人體的解剖結(jié)構(gòu)及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，而且對人體生理學(xué)、醫(yī)學(xué)病理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理學(xué)、醫(yī)學(xué)物候?qū)W等進(jìn)行了精深、全面的論述。它從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治之法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，是一部統(tǒng)領(lǐng)中國古代醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的集大成之作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》由《素問》和《靈樞》組成，原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》，非一人一時(shí)之作，主要部分形成于戰(zhàn)國至東漢時(shí)期。每部分各為81篇，共162篇。《素問》內(nèi)容豐富，包括陰陽五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機(jī)、診法病證、治則治法、醫(yī)德養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關(guān)內(nèi)容，突出了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵藪。《靈樞》，亦稱《九卷》《針經(jīng)》《九靈》《九墟》等，其核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在討論人體生理、病理、解剖形態(tài)等以外，更注意機(jī)體功能互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系，認(rèn)為人體除了臟腑，還有精、氣、津、液、血、脈、皮膚、肌肉、骨骼、五官等，它們各自發(fā)揮自己的功能，而且組成整體，它們在發(fā)揮各自作用的時(shí)候，不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，更重要的是以經(jīng)絡(luò)貫串了統(tǒng)一的整體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》集中反映了中國古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，還體現(xiàn)了中國古代唯物主義哲學(xué)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)一步的闡述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是人類醫(yī)學(xué)的寶庫，而且也是人類科學(xué)與智慧的結(jié)晶。人類已進(jìn)入了令人振奮的新世紀(jì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)代化研究，無疑將給人類創(chuàng)造更多寶貴的財(cái)富，推動(dòng)人類社會(huì)及人類醫(yī)學(xué)的迅猛飛躍。然而由于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)，加之竹簡的錯(cuò)雜遺漏、多次傳抄、刻印，原文中文字語句缺漏訛誤在所難免。另外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包涵的知識博大精深，原文更是深?yuàn)W難懂，一般讀者即使借助注釋也難以明白其確切的含義。鑒于此，我們同事幾人不揣冒昧，參照多種版本，將其翻譯成了現(xiàn)代通行的白話文，以便眾多想學(xué)習(xí)和了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》的讀者朋友更好地理解和吸收。當(dāng)然，由于水平有限，譯文中的語句難免會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)之處，還望廣大讀者批評指正。編者2008年1月

內(nèi)容概要

本書集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，它從飲食、起居、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等多個(gè)方面確立了疾病的診治之法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，是一部統(tǒng)領(lǐng)中國古代醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的集大成之作。

書籍目錄

素問　上古天真論篇第一　四氣調(diào)神大論篇第二　生氣通天論篇第三　金匱真言論篇第四　陰陽應(yīng)象大論篇第五　陰陽離合論篇第六　靈蘭秘典論篇第八　六節(jié)臟象論篇第九　五臟生成篇第十　五藏別論篇第十一　異法方宜論篇第十二　湯液醪醴論篇第十四　脈要精微論篇第十七　平人氣象論篇第十八　玉機(jī)真臟論篇第十九　經(jīng)脈別論篇第二十一　臟氣法時(shí)論篇第二十二　太陰陽明論篇第二十九　熱論篇第三十一　評熱病論篇第三十三　逆調(diào)論篇第三十四　咳論篇第三十八　舉痛論篇第三十九　風(fēng)論篇第四十二　痹論篇第四十三　痿論篇第四十四　厥論篇第四十五　奇病論篇第四十七　水熱穴論篇第六十一　調(diào)經(jīng)論篇第六十二　標(biāo)本病傳論篇第六十五　六微旨大論篇第六十八　五常政大論篇第七十　六元正紀(jì)大論篇第七十一　至真要大論篇第七十四　疏五過論篇第七十七　　靈樞　九針十二原第一　本神篇第八　經(jīng)脈篇第十　脈度篇第十七　營衛(wèi)生會(huì)篇第十八　口問篇第二十八　師傳篇第二十九　決氣篇第三十

章節(jié)摘錄

【譯文】黃帝問岐伯道：我聽說上古時(shí)代的人，大卻能夠活到百歲而沒有衰老的跡象。而現(xiàn)在的人，年齡剛到了五十歲，動(dòng)作就衰弱無力了。這是因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境不同呢，還是人們違反了養(yǎng)生之道的緣故呢？岐伯回答上古時(shí)代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，以達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，又避免過度房事，所以能夠做到形體與精神協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時(shí)候，超過百歲才死去?，F(xiàn)在的人就不是這樣了：把酒當(dāng)做水飲，濫飲無度，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了肆行房事，縱情色欲，因而竭盡【譯文】上古時(shí)代，對養(yǎng)生之道有很高修養(yǎng)的人經(jīng)常教導(dǎo)人們說，對于一年四季中可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時(shí)回避；同時(shí)思想上保持清靜，無欲無求，使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，疾病便無從發(fā)生，所以他們精神都很安閑，欲望不多；心境安定，沒有恐懼；形體勞作，并不過分疲倦；真氣平和而調(diào)順；每人都能順心并感到滿意；吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快地生活，互相之間從不羨慕地位的高下，人人都自然樸實(shí)。所以任何不正當(dāng)?shù)氖群?，都不?huì)引起他們的注目；淫亂邪說，也不能動(dòng)搖他們的意志；不論愚笨的、聰明的、能力大的還是能力小的，對于酒色等事，都不因外界事物變化而動(dòng)心焦慮，這就吻合養(yǎng)生之道了?？偠灾?，他們之所以都能夠過百歲而動(dòng)作還不顯衰頹，這都是因?yàn)樗麄冾I(lǐng)會(huì)和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致。【譯文】黃帝問：人的年歲老了，就失去了生育能力，是精力不足呢，還是受自然規(guī)律限制才這樣呢？岐伯回答：就一般生理過程來講，女子到了七歲，腎氣就充盛，牙齒更換，毛發(fā)茁然。到了十四歲時(shí)，對生殖功能有促進(jìn)作用的物質(zhì)天癸產(chǎn)生，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈旺，月經(jīng)按時(shí)而來，具備了生育子女能力。到了二十一歲，腎氣平和，智齒生長身高也已經(jīng)增長到極限。到了二十八歲，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，毛發(fā)長到了極點(diǎn)，身體最強(qiáng)壯。到了三十五歲，由于顏面部陽明經(jīng)脈開始衰退，面部開始焦枯，頭發(fā)開始脫落。到了四十二歲，三陽經(jīng)脈都衰退了，面部枯槁，頭發(fā)變白。到了四十九歲，任脈空虛，沖脈衰微，天癸枯竭，月經(jīng)斷絕，所以形體衰老，再也不能生育了。男子八歲時(shí)，腎氣充實(shí)起來，表現(xiàn)為毛發(fā)漸盛，牙齒更換。到了十六歲時(shí)，天癸發(fā)育成熟，表現(xiàn)為精氣充實(shí)，體內(nèi)的陰陽之氣調(diào)和，從而有了生育能力。到了二十四歲，腎氣平和，表現(xiàn)為筋骨堅(jiān)強(qiáng)，智齒生長，身體也長得夠高了。到了三十二歲，筋骨更加強(qiáng)盛，肌肉更加充實(shí)。到了四十歲，腎氣衰落下來，頭發(fā)開始脫落而變得稀疏，牙齒也開始松動(dòng)。到了四十八歲，上體陽明經(jīng)氣衰竭，表現(xiàn)為面色憔悴，發(fā)鬢半白。到了五十六歲，肝氣衰退，不能養(yǎng)筋，則筋骨活動(dòng)不便，動(dòng)作遲緩，天癸枯竭，精氣少，腎臟衰，形體精神都感到病苦。到了六十四歲，腎氣大衰，齒發(fā)脫落。就人體而言，五臟中腎臟主水，它接受五臟六腑的精氣加以貯存。只有臟腑精氣旺盛，腎臟才有精氣排泄?，F(xiàn)在年歲大了，五臟功能都已衰退，筋骨懈惰無力，天癸竭盡，所以發(fā)鬢變白，身體沉重，行步不正，再不能生育子女了。黃帝問：有的人已經(jīng)老了，還有生育的能力，這是什么道理？岐伯說：這是因?yàn)樗南忍炀Τ^常人，氣血經(jīng)脈暢通，而腎氣還多。雖然有這種人，但一般情況是男子不超過六十四歲，女子不超過四十九歲，精氣都竭盡了，他們是不能生育了。黃帝問：那些掌握養(yǎng)生之道的人，年紀(jì)活到百歲，還能不能生育呢？岐伯答：掌握養(yǎng)生之道的人，老齡化來得遲一些，年紀(jì)雖大，卻沒有齒落、面焦、發(fā)白、身重、行步不正等衰象，所以雖然年高，仍然能夠生育?！咀g文】春天的三個(gè)月，是所謂“推陳出新”、萬物復(fù)蘇的季節(jié)，自然界顯出生機(jī)勃勃的景象，草木得以繁榮。為了適應(yīng)這種自然環(huán)境，人們應(yīng)當(dāng)入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散頭發(fā)，穿著寬敞的衣物，不要使身體受到拘束，使神志隨著春天的生機(jī)而舒暢活潑。對待事物，也要符合春天的特點(diǎn)，提倡生長不要扼殺，給予不要?jiǎng)儕Z，培養(yǎng)不要懲罰。這正是春天生長之氣所要求的保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法。違背這個(gè)道理就會(huì)傷肝臟，到了夏天，就會(huì)發(fā)生寒冷性質(zhì)的疾病，供給夏季成長的物質(zhì)基礎(chǔ)也就差了。夏季的三個(gè)月，是所謂“草蕃木秀”、自然界萬物繁茂秀美的季節(jié)。其間，天地陰陽之氣相互交通，植物開花結(jié)果。人們應(yīng)該夜晚睡眠，早早起身，不要嫌白天太長，抱怨天氣太熱，情志應(yīng)保持愉快，切勿發(fā)怒，精神要像自然界的草木枝葉繁茂，容色秀美那樣充沛旺盛。夏天陽熱旺盛，身體宜應(yīng)出些汗，使體內(nèi)陽氣能夠宣通開泄于外，對外界事物有濃厚的興趣。這是對夏天“宜養(yǎng)”的呼應(yīng)，違反了這個(gè)道理，心臟會(huì)受傷，到了秋天，就會(huì)發(fā)生瘧疾，供給秋天收斂的能力也就差了。秋季的三個(gè)月，是所謂“收容平藏”，即自然景象因萬物成熟而平定收斂，是萬物成熟的季節(jié)。天高風(fēng)急，地氣清明。應(yīng)該早臥早起，雞叫起床，使神志保持安定，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響。精神要內(nèi)守，使秋氣得以和平；不使意志外馳，保持肺氣的清肅功能。這是適應(yīng)秋令的特點(diǎn)而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違背了這個(gè)方法，肺會(huì)受傷，到了冬天，就要生完谷不化的飧泄病，供給冬天潛藏之氣的能力也就差了。冬季的三個(gè)月，是所謂“緊閉堅(jiān)藏”，生機(jī)潛伏、萬物蟄藏的季節(jié)。自然界中的陽氣深藏而陰寒之氣大盛，表現(xiàn)出風(fēng)寒凜冽，水結(jié)冰，地凍裂。人們不要擾動(dòng)陽氣，應(yīng)該早臥晚起，一定要等到天光大亮再起床。使意志伏藏，像有私意似的，又像已有所得。還必須躲避寒冷求取溫暖，不要讓皮膚開泄出汗而今陽氣不斷的損失，這就是適應(yīng)冬天藏伏的方法。如果違反了這個(gè)道理，腎臟會(huì)受傷，到了春天，就會(huì)發(fā)生痿厥病，供給春季生養(yǎng)的能力也就差了?！咀g文】四時(shí)陰陽，是萬物生長的根本。所以圣人春夏保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要，秋冬保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生長收藏的生命過程中運(yùn)動(dòng)發(fā)展。如果違反了這個(gè)根蒂，便會(huì)摧殘本元，損壞其真實(shí)的存在。所以說四時(shí)陰陽，是萬物的終始，是盛衰存亡的根本。違反了它，就要發(fā)生災(zāi)害；順從它，就不會(huì)得重病。這樣才可說為養(yǎng)生真諦。這種養(yǎng)生之道只有圣人奉行之，愚人卻不照著去做。要知道，順從陰陽的消長，就能生存，違逆了就會(huì)死亡。順從它就正常，違反它就會(huì)混亂。不順而違逆它，就會(huì)使機(jī)體與自然環(huán)境相抗拒。所以圣人不提倡已病之后的治療，而重視未病之先的防范；不提倡亂形成之后的治理，而重視未亂之先的防范。說的就是這個(gè)意思。假如病已形成再去治療，亂已形成再去平治，豈不正是臨渴掘井、臨戰(zhàn)鑄器，不是太晚了嗎？

編輯推薦

《中華國學(xué)百部·黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)書。全書約七十萬字，分(《靈樞》九卷和《素問》九卷，共計(jì)十八卷。

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