唐宋八大家文選

前言

唐宋八大家是指在唐朝和北宋兩代八位著名的散文作家，他們分別是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾和蘇轍。明朝散文家茅坤曾編選《唐宋八大家文鈔》，“唐宋八大家”的名稱便從此流傳于世，其文章成為后世散文創(chuàng)作的典范。韓愈(768-824)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，被尊為“唐宋八大家”之首。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。河南河陽(今河南孟縣)人。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張文章要開孔孟之道，以此來反對當時單純形式的駢文。其散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言簡煉，鮮明生動，為古文運動樹立了典范。柳宗元，字子厚，唐代河?xùn)|(今山西省永濟市)人，因為他是河?xùn)|人，終于柳州刺史任上，所以號柳河?xùn)|或柳柳州。柳宗元的散文風格自然流暢，幽深明凈。他一生創(chuàng)作豐富，議論文、傳記、寓言、游記都有佳作。柳文中的山水游記最為膾炙人口，它們在柳宗元手里發(fā)展成為一種獨立的文學(xué)體裁，柳宗元也因而被稱為“游記之祖”。柳宗元山水游記的著名代表作是“永州八記”。歐陽修(1007-1072)，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州吉水(今屬江西)人。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，并積極培養(yǎng)后進，是北宋古文運動的領(lǐng)袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐余風。蘇洵(1009-1066)中國北宋散文家。字明允，號老泉。眉山(今屬四川)人。嘉祜年間，其文得歐陽修舉薦，一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。與其子蘇軾，蘇轍合稱三蘇，均列入唐宋八大家。蘇洵的散文論點鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有極強的說服力。藝術(shù)風格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長。曾鞏(1019-1083)中國北宋散文家，字子固。南豐(今屬江西)人。嘉祜二年(1057)進士，任召編校史館書籍，官至中書合人。曾鞏是唐宋八大家之一，是歐陽修古文運動的支持者和參與者。曾鞏的散文創(chuàng)作成就很高，是北宋詩文革新運動的積極參加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、沖和”見稱?！端问贰繁緜髡f他“立言于歐陽修、王安石問，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。他的記敘性散文，記事詳實而有情致，論理切題而又生動。王安石曾贊嘆說“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗。”(《贈曾子固》)。王安石(1021-1086)，字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他的散文，雄健簡煉，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄。蘇軾(1037-1101)，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，北宋眉州眉山(即今四川眉山)人，是宋代(北宋)著名的文學(xué)家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱“三蘇”。蘇軾散文以雄健恣肆見長。他的政論文，立論范圍廣泛而主旨分明，往往縱橫捭闔，揮灑自如，氣勢恢弘；他的記敘性散文，也是敘議相長，鋪張揚厲，汪洋恣肆。即便是隨筆、序跋、書札一類的雜文，或談藝論道，或抒寫襟懷，或描景狀物，或記人敘事，也莫不如行云流水，波瀾迭出，變幻莫測。蘇轍(1039-1112)字子由，眉州眉山(今屬四川)人，晚年自號潁濱遺老。蘇軾之弟，人稱“小蘇”。蘇轍是散文家，為文以策論見長，在北宋也自成一家，但比不上蘇軾的才華橫溢。他在散文上的成就，如蘇軾所說，達到了“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐敗的現(xiàn)實。他的文章風格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。唐宋八大家散文在我國文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。它繼承先秦兩漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對六朝以來的駢儷文風，發(fā)展并完善了古代散文的各種文體，影響了元、明、清各代散文創(chuàng)作，對當代散文創(chuàng)作也有重要借鑒意義。唐宋八大家散文佳篇如云，囿于篇幅，我們遴選其中的名篇佳作，附以注釋和譯文，獻給讀者。意在使讀者比較快捷地領(lǐng)略古代散文的精神，引起進一步閱讀的興趣。當然，不足錯訛之處，還請批評指正。

內(nèi)容概要

　　唐宋八大家分為唐二家（韓、柳）和宋六家（蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石）?！短扑伟舜蠹椅倪x（最新經(jīng)典珍藏）》主要選錄的是唐宋八大家文中一些富有思想教育意義和藝術(shù)上具有借鑒性、啟發(fā)性的作品，廣大讀者通過對相關(guān)文章的了解和學(xué)習。從中可以陶冶情操、揣摩文理，并充分領(lǐng)略古代散文的文章之美。

作者簡介

韓愈(768-824)，字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。

書籍目錄

原道原毀獲麟解雜說雜說四師說祭十二郎文柳子厚墓志銘捕蛇者說種樹郭橐駝傳小石城山記三戒并序段太尉逸事狀始得西山宴游記童區(qū)寄傳朋黨論《梅圣俞詩集》序五代史伶官傳序醉翁亭記秋聲賦送徐無黨南歸序管仲論辨奸論張益州畫像記六國論寄歐陽合人書贈黎安二生序戰(zhàn)國策目錄序讀孟嘗君傳游褒禪山記答司馬諫議書傷仲永刑賞忠厚之至論留侯論喜雨亭記凌虛臺記超然臺記放鶴亭記石鐘山記前赤壁賦后赤壁賦方山子傳記承天寺夜游六國論上樞密韓太尉書

章節(jié)摘錄

廣泛的愛叫做仁，聯(lián)系實際去實行仁就是義，順著仁義之道上進便是道，內(nèi)心充滿仁義而無欲于外人就叫德。義是有確切含義的名稱，道與德是沒有實際內(nèi)容的名稱。因此道有君子之道與小人之道，而德有吉德與兇德。老子輕視仁義，并非誹謗仁義，而是他目光短淺。如坐井觀天說天小一樣，其實天并不小??！他把待人溫順看作仁，小恩小惠看作義，那么，他小看仁義是必然的了。他說的道，講了他的道，并不是我說的道。他說的德，講了他的德，并不是我說的德。凡是我闡述的道德，是與仁義一致的理論，是天下的公論。老子闡述的道德，是背離仁義而講的，是他個人的見解。周朝的禮制衰落，孔子死后，儒家書籍被秦始皇燒毀，黃、老之學(xué)盛行漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。這期間那些講道德仁義的人，不是加入楊朱學(xué)派，就是加入墨翟學(xué)派；不加入道教，便加入佛教。加入那一派，必須排斥這一派。被信奉的尊為主宰，被排斥的賤做奴仆；尊奉的就附和它，排斥的就詆毀它。唉！后代的人要想了解仁義道德的學(xué)說，應(yīng)該聽從哪一派的學(xué)說呢？道家信徒講：“孔子，是我們祖師的徒弟。”佛教信徒講：“孔子，是我們祖師的弟子?！毙欧羁鬃訉W(xué)說的人，聽慣了這些話，樂于聽信他們的荒唐話而自輕自賤，也說“我們的祖師也曾經(jīng)以老、佛為師”的話。不僅口講，而且還把這些話寫進書里。唉！后代的人雖然想了解仁義道德的學(xué)說，可向誰去求教呢？人們喜歡奇談怪論的風氣太嚴重了！不找它的本源，不問它的結(jié)果，只愿聽怪誕的說法。古時候百姓分為士、農(nóng)、5-、商四種，現(xiàn)在又加上僧、佛成為六種；古時候施行教化任務(wù)的只占其中之一，如今占其中之三。務(wù)農(nóng)的有一家，而吃糧的卻有六家；做工匠只有一家，而使用器皿的卻有六家；經(jīng)商的一家，而花錢的卻有六家。老百姓又怎么能不貧困而淪為盜賊呢！遠古時候，人民的災(zāi)難多極了。有圣人出現(xiàn)，教給他們互相依附、共同生存的本領(lǐng)。做他們的君主，做他們的導(dǎo)師，統(tǒng)領(lǐng)他們驅(qū)逐蟲、蛇、禽、獸而讓他們定居中原。冷了教他們做衣服，饑了教他們種莊稼；看到他們住在樹上常常掉下來，住在野地容易生病，就教他們違了房屋。教他們做工，以使他們有器具用；教他們經(jīng)商，使他們能互通有無；教他們問醫(yī)求藥，幫助他們不至于早亡；教他們葬埋死者、祭祀先人，以延長他們之間的恩愛；給他們制定禮儀，使他們懂得責賤老幼的秩序；為他們創(chuàng)造音樂，來抒發(fā)他們心中的憂郁之情；給他們制定政令，來約束他們的懶散；給他們設(shè)立刑法，來除去他們之中的兇狠頑固者。有欺騙行為，就給他們制定符璽、斗斛、權(quán)衡來使他們誠信；有爭奪現(xiàn)象，就給他們設(shè)城郭、軍隊來保衛(wèi)他們。災(zāi)害來了使他們早有準備，禍患發(fā)生了要使他們進行預(yù)防。現(xiàn)今道家說：“圣人不死，盜賊就不會終止。破了斗，折了秤，百姓就不會互相爭奪了?！卑?！這不過是懶得動腦罷了！假如古代沒有圣人，人類早已滅亡了。為什么呢？因為人類沒有羽毛鱗甲來抵御寒冷與炎熱，沒有尖爪利牙來獵取食物啊！所以，君王是發(fā)號施令的，臣僚是向民眾傳達命令的；民眾是生產(chǎn)糧、麻、絲，制作器皿，交流財物，來供養(yǎng)君主和百官的。君王不發(fā)令，則喪失了君王的資格；臣僚不將君王的命令傳達給民眾，則喪失了做臣僚的資格；民眾不生產(chǎn)糧、麻、絲，制作器皿，交流財物，以供奉君主長官的，就要受到懲罰。如今佛、道二教的法則說：“必須拋棄你們的君臣，遠離你們的父子，停止你們相互依存的辦法，來求得所謂的清靜無欲的境界。”唉！這些佛、道之徒也幸虧生在夏、商、周三代之后，沒有被禹、湯、文王、武王、周公、孔子等圣人所貶斥。他們沒有出生在三代以前正是他們的不幸，未能受到圣人的指正。帝與王，名稱雖不同，他們在圣明這一點上是一樣。夏天穿葛布衣裳，冬天穿毛皮衣服，渴了喝水，饑了吃飯，行為方式不一，這些都是人類智慧的表現(xiàn)?，F(xiàn)今他們說道：“為什么不學(xué)習上古的清靜無為？”這也就像責備冬天穿皮衣的人說：“為什么不穿輕便的葛布衣服呢？”責備餓了吃飯的人說：“為什么飲水簡便，卻不去飲呢？”《札記·大學(xué)》篇說：“古代想要把完美的德性昭示、闡明于天下的人，就先要治理好自己的國家；想要治理好國家，就先要整頓自己的家族；想要治理好自己的家族，就先要修養(yǎng)自己本身；想要進行自身修養(yǎng)，就先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就先要使自己確立誠實而堅定的意念?！蹦敲?，古代所講的端正思想而又確定誠心誠意的人，目的是要有所作為。現(xiàn)今那些想要修養(yǎng)其心的人，卻不顧天下國家，毀棄了倫理綱常。兒子不孝順父親，臣僚不忠于君主，民眾不做其該做的事。孔子寫《春秋》，諸侯中有用異族禮義風俗的就把他當做異族記載，有效法中國禮儀風俗的就把他當作中國?！墩撜Z》篇說：“異族有君主，也不如中原各諸侯國沒有君主。”《詩經(jīng)》說：“抗拒左右戎狄，打擊荊舒。”現(xiàn)今卻把異族的佛法，置于先王教導(dǎo)之上，這幾乎大家不全都變?yōu)橐牡伊藛幔肯韧踅虒?dǎo)到底是什么呢？廣泛地愛大眾叫做仁，聯(lián)系實際實行仁叫做義，順著仁義之路上進便是道，自己心里充滿仁義而無欲于外人，就叫德。圣人的著作有《詩》、《易》、《春秋》；圣人的辦法是制禮、作樂、定刑、施政；圣人的百姓是士、農(nóng)、工、商；圣人確立的人倫位次為君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；圣人教百姓穿麻布、絲綢衣服，住房屋，吃粟、米、果、蔬、魚、肉。他們傳布的道理簡單明了，用它教化天下容易施行。因此，用它修養(yǎng)自身，則順利而吉祥；用它對待別人，就博愛而公正；用它陶冶心靈，就和穆而端正；用它治理天下，就沒有不適當?shù)牡胤?。所以活著情滿意足，死時得以善終；祭祀天神而天神降臨，祭祖宗而祖宗享供。若有人問：“這種道，是什么道呢？”答日：“這是我說的道，不是前面說的老、佛之道。”堯?qū)⒋说纻鹘o舜，舜將此道傳給禹，禹將此道傳給湯，湯將此道傳給文王、武王和周公，文王、武王和周公又傳給孔子，孔子傳給孟軻；孟軻死后，沒有再傳了。荀況與揚雄，選擇得不精確，論述得不周詳。自周公以上，都身居上位為君主，所以他們的措施能順利推行；自周公以下，都身處下位為臣子，所以他們傳播王道的言論能長久流傳。

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《6元本中華國學(xué)百部:唐宋八大家散文》由三秦出版社出版。

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