寂寞圣哲

用戶評論 (總計8條)

•   　　平心而論，這本書只能作為應(yīng)試材料，但對人生無用，對人的文學(xué)素養(yǎng)無用。我作為一個學(xué)生沒看過那些百家學(xué)說，不過這次高考，湖北出題“上善若水任方圓”后，特意去讀了下《道德經(jīng)》，也去查過很多資料，熬了很多通宵了。
  　　
  　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
  　　
  　　不尚賢不是不任用賢能的人，”賢“也不是什么有為的工具，而是不標(biāo)榜賢才，使民對名利淡泊，那么那些庸人也就不會用陰謀詭計去爭奪權(quán)位，那么在君王身邊的只剩一些真正愛國愛民的賢才。
  　　
  　　“不貴難得之貨”，大家試想一下，你拿著一塊金子到一個荒郊野外去，你遇到一個農(nóng)戶，你將金子給他，他要了何用？他也許都不知道這是什么，更別談書中所說的物質(zhì)享受。而老子的“不貴難得之貨”就是要人們對這些稀有之物不珍惜，讓人民不知道這些金銀珠寶是富貴的象征，不把它當(dāng)成物質(zhì)享受。
  　　
  　　文中說的“治國如烹小鮮”
  　　烹魚需要三個階段：第一，把魚洗凈加入調(diào)料放入鍋中；第二個，等待貼鍋的那一面烹熟；第三，翻過去烹另外一面直至烹熟。這里面的要點就是火候，如果翻來攪去，魚肉就會碎掉；如果不動，就會一面燒焦，另一面卻尚未烹熟。
  　　
  　　老子的“無為”并非什么都不干，而是倡導(dǎo)一種“無為而為”的辯證法，即在順乎事物自身規(guī)律的前提下有所作為。
  　　
  　　老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谒磥?，大道運行，自有其章法和規(guī)律，一旦人為干預(yù)，強制作為，就會陷入異化而不可自拔。具體到治國理政方面，就是要把主動權(quán)交給人民，多體察民心民意。要知道什么時候火候到，該翻面了，就該動了。
  　　
  　　而老子的三寶呢？
  　　這個要去看全文了，不要被書中的斷章取義所誤導(dǎo)了。
  　　天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
  　　
  　　翻譯：人人都說我德高望重，其實不然。如果真的是這樣的話，就沒有人會這樣說了。我有三寶，我一直都在持守著它。一個是慈愛，一個是節(jié)儉，一個是不出人頭地。慈愛，能夠維護眾生，產(chǎn)生勇氣；節(jié)儉，能夠蓄精積德，能推至廣遠(yuǎn)；不出人頭地就反而能得到愛戴，所以能成為眾人的領(lǐng)袖。今天如果讓我舍棄這三寶，則必死無疑。三寶中，以仁慈最重要。有了它，站則勝，守則固，天也將衛(wèi)護他，并給他慈愛和溫暖。
  　　
  　　如此斷章取義，真是大學(xué)者??！
  　　
  　　看了這本書我也能理解為什么一首描寫閨怨的詩《宜城放琴客歌》中的“上善若水任方圓”可以被加進高考題目，假如有人對其本意進行寫作，我只能說祝你好運。
  　　
  　　最坑的老師盡然還要我們交讀后感，你們自己問問自己，《顛倒的世界與哲學(xué)》一章中真的可以讀出思想嗎？這明明只是一個人的小部分事跡，還沒百度百科全，此書何用，唯一就是語言稍風(fēng)趣幽默，比其它書有吸引力可以讓人讀完罷了？
  　　
  　　后面的學(xué)者的書我也沒看過，我也說不了，有心人自己去尋找。
•   　　春秋戰(zhàn)國諸子百家思想的大文化散文集，全書視野宏大，揭示了老子，莊子，孟子等思想家哲人的思想。
  　　 在哲人們的思想引領(lǐng)下，能夠領(lǐng)會哲學(xué)的更高境界，仿佛自己的思想穿越時空。
  　　 我們的毛概老師強力推薦。
•   　　從其文筆即可見其人邏輯思維能力一般，行文啰嗦夾纏不清。關(guān)鍵是對諸子百家思想的解讀都是錯的，開頭“治大國如烹小鮮”這句解釋就沒理解對，后面就不看了。這樣的書推薦給中學(xué)生干嗎呢？中學(xué)生也不能隨便糊弄??！這不是耽誤事嗎？
•   　　 高中時老師推薦的文庫。那時還未有改版，相較于現(xiàn)如今通俗的光滑封面，原版的黃色褶皺顯得更有質(zhì)感，內(nèi)容也是如數(shù)保留。
  　　 新版的書有各種的推薦語，各種的商業(yè)包裝。但已經(jīng)不是很寂寞了，就像在高中時讀此書的我，從未聽聞有鮑鵬山一人。直到在百家講堂看到這位黑黑的和藹的作者，我才想起，好像書櫥中有這么一書，與此人的神韻很是相似。鮑鵬山三字才回想起來。
  　　 再次拿起此書，竟被序所吸引
  　　 圣賢庸行，大人小心
  　　 很多寄出去的稿件都石沉大海、
  　　 作者當(dāng)時的寂寞或許已經(jīng)不在，但圣哲依舊。
  　　
•   　　老子這樣心機深沉卻又單純樸實。
  　　他只是對世界一個人了然著，灰心著。于是選擇離去。
  　　出關(guān)之時，應(yīng)著尹喜的請求，留下五千字的《道德經(jīng)》。
  　　世人揣摩不定。
  　　
  　　鮑鮑說：
  　　老子出關(guān)而去是一件意義嚴(yán)重的事件，它表明，我們已經(jīng)不配受哲學(xué)的引導(dǎo)；而我們自己由于迷醉與迷失于物質(zhì)世界，也可恥地拋棄了哲學(xué)。
  　　
  　　鮑鮑這樣揣摸老子出關(guān)的心情：
  　　
  　　我已經(jīng)沒有什么故事告訴你們了。
  　　我曾預(yù)言過劫數(shù)的到來。我曾以薄薄的柳笛吹起晚嵐。然而那時你們甜寐于未樸的歲月之夢，白白地錯過了時光。
  　　
  　　召喚已經(jīng)傳來，我將離去。在另一國度的土地上播散幻夢之粒。在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀(jì)的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細(xì)收檢。當(dāng)一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。
  　　
  　　老子有最陰險的用意，是陰謀調(diào)調(diào)的大代表。
  　　然而這一切并不是俗世歷練的結(jié)果，而是在大周的守藏室里借助歷史的洞若觀火。
  　　我總覺得，老子是動了氣的。
  　　他的語氣那么惡狠狠，他的哲學(xué)那么徹底決然地陰冷。
  　　“無為而無不為?！?br /> 　　做到這些卻是要“絕圣棄智”的。
  　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心實其腹，弱其志強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為則無不為?！?br /> 　　“虛其心實其腹，弱其志強其骨?！笔侨绾螐氐椎挠廾?。
  　　我想象著老子寫這一切時或悲憤或漠然的表情，
  　　只知道，他對這個世界是如何徹底地絕望著呢。
  　　
  　　我也喜愛魯迅《漢文學(xué)史綱要》中說的話：
  　　老子之言亦不純一，戒多言而時有憤辭，尚無為而欲治天下。其不為者，以欲無不為也。
  　　一如鮑鮑所言，魯迅先生把幾千年前撲朔迷離的老子看得透徹敞亮：老子的很多話，不過是發(fā)泄不滿的憤激之辭罷了。
•   贊同。很仔細(xì)的翻了幾遍后來還去查了很多東西，真心不知道這種書看了有什么用。
•   保留意見。
•   頂樓上，如果不通讀《老子》的話，就不要發(fā)表言論——這樣說可能語氣不怎么好，但原諒我不會說話，其實我絕對沒有看不起的意思，也許樓主讀完老子后跟鮑的意見一致
  下面是我的意見：老子的確是個類似憤青的生物，但是僅限于政治，也沒人把他回到原始社會當(dāng)回事（僅限于最極端的那部分，無為而治那些地方還是有可取之處的），但我們從另一部分，即非政治來看（國外的學(xué)者們大部分研究的也是這個）我們就不得不感嘆老子的智慧以及淡然了。這就是為什么國外很多人看不起孔孟而重視老子的原因了，相對于其他，老子更像個哲學(xué)家
  個人意見，勿當(dāng)真

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