謝稚柳傳

前言

鄭重先生是上海知名的記者、文人，在寫好他的報道的同時，鄭先生的一大愛好是與上海的一批知名畫家交往，在談詩論畫之間結(jié)成了莫逆之交。鄭先生的這種交往起始于二十世紀六十年代，交往當然是非功利性的。由于這一層關系，他受到了畫家們的信賴，即使在最困難的歲月里，他們相互之間也能說說真話。由此，也使得鄭先生掌握了第一手的珍貴資料，有資格、有條件為海上畫家們立傳，寫出真實的、有血有肉的一代大家。傳記貴在真實和有文采，通過一個人物折射出時代的特征，如同司馬遷為我們中華民族開創(chuàng)的紀實傳統(tǒng)那般。鄭先生循著這條路，以飽含深情的筆墨，對他熟識的前輩畫家——林風眠、謝稚柳、唐云、陳佩秋等一一道來。有時僅靠個人的回憶猶嫌不夠，于是他又深入故紙堆里，在圖書館、檔案館不厭其煩地查找和核對資料。所以他的傳記不是一般的回憶文章，而是建立在史料基礎上的結(jié)晶。這次，以他領銜撰寫的這套海派畫家傳記陸續(xù)出版，帶動了上海其他一些文人的加盟，我認為是做了一件實實在在的好事?，F(xiàn)在的時代，人們比較的浮躁，空泛地談論海派概念，顛來倒去地玩弄一些詞句的人何其的多，而沉靜下來，扎扎實實地做一些梳理、考證、研究的，又是何其的少。我們生活在這座美麗的城市，我們熱愛它、依戀它，除了每年走在長滿懸鈴木的街道，聞著白玉蘭花開的香氣，看著燈光在老洋房之間閃爍，體味城市那種獨一無二的溫馨，最使我們難忘、引為驕傲而又似乎永遠讀不完的那本書，其實是這座城市中曾經(jīng)生活過的那些人以及他們的故事，就像我每次去法蘭克福書展自然要想起城市中歌德的故居，每次到阿姆斯特丹必定會去看看梵·高的藝術館那樣，名人是城市水遠的名片。上海的名人真是太多了，從政治家到文人，從學者到藝術家，真是寫也寫不完。因為工作的緣故，我對海派畫家有一點了解，同時也樂于看到有關他們的書一本本地出版。因為海派文化、海派，最早出處恰恰在于“海上畫派”，后來的用法都是它的引申義；因為海上畫派確確實實出了一批大師、大家：如國畫家就有趙之謙、任伯年、虛谷、吳昌碩、謝稚柳、吳湖帆、程十發(fā)、陸儼少、唐云、沈尹默等等，留洋歸來的油畫家就有劉海粟、林風眠、顏文梁、關良、朱屹瞻等等。海上畫派僅中國畫，最早確定的代表性人物就有60多人，延續(xù)到二十世紀末，大師、名家就遠不止這些了。海上畫派是有價值的，海上畫派是什么呢？很難下一個科學的結(jié)論。我認為它是江南文化的精靈，是西洋文化的還魂。宋代南遷，在江浙蘇皖尤其在江南形成了新的文化景觀，文人畫是其中的精華之一，宋以后的繪畫史幾乎成了江南畫史，趙孟頻起始的元四家、明四家、清初四王、浙派、皖派、金陵畫派、揚州畫派、西泠八家、華亭畫派等等，這血脈相承的名流畫派，最終都回歸江南，匯結(jié)到文商并舉的大都市上海。十九世紀中葉開始的五口通商，又使西風隨商東漸，西洋文化在上海登陸、浸潤、植根，開出了燦爛的新花。海上畫派傳承了祖宗傳統(tǒng)的精華和異族的光輝，不中不西，亦中亦西，分外妖嬈，殊為難得。所以，它無論從哪個視角看去，都是絢爛多姿的，也是價值連城的。為有價值的畫派、事物、人物立傳，不是很有價值的嗎？

內(nèi)容概要

　　《謝稚柳傳》記錄了海派大師謝稚柳先生的生平故事。謝稚柳是現(xiàn)代著名書畫大家，也是著名的書畫鑒定專家和詩人。原名稚，字壯暮、稚柳，后以字行。1910年生于常州，年少時隨江南名字者錢名山學習經(jīng)史子集、詩詞歌賦，后來得到家藏書畫作品的啟發(fā)，開始著手于筆墨丹青，以畫自娛。在一個偶然的機會里，他發(fā)現(xiàn)了清代名家陳老蓮（洪綬）的梅花手跡，深受震動，決心效法陳老蓮，從事繪畫藝術。　　謝稚柳還精于書畫鑒定，最值得一提的是他的“翻案功夫”，許多在畫史上被鑒定為真跡的作品，經(jīng)他精辟的分析，推翻了前人的定論，而做出合乎歷史的真實評價。

書籍目錄

第一章 謝家雙玉樹謝氏家族文化傳承謝家玉樹第一枝“我是從寄園走出來的”第二章 石頭城上月如鉤從花鳥向山水的轉(zhuǎn)變?yōu)跻孪锏男标栔x張之交玉樹第一枝的早折黃山歸來不看岳東西南北之人第三章 嘉陵江上客煙水云山共風流：二謝結(jié)婚在老年人的圈子里為張大千代賦題畫詩書畫紅娘《玉岑遺稿》出版第四章 戈壁灘上看壁畫張大千沙海來鴻去敦煌的路上“我看到了什么？”走自己的路為張大千辯誣歷史帶來的憂郁藝術鏈條上少了一扣再見了，莫高窟第五章 幾時重見蜀山青畫風丕變巴山蜀水再攀留結(jié)伴還鄉(xiāng)海上重逢張大千詩家小謝畫尤勤張謝之別終無相見日女兒們的回憶第六章 三月江南景不孤第七章 一個鑒定流派的形成第八章 十年浩劫中為古人招魂第九章 一片冰心照畫圖第十章 人生何似百篇詩后記

章節(jié)摘錄

謝氏家族中華姓氏探源，謝氏在歷史上算不上大姓，也稱不上是名門望族。到了西晉的“八王之亂”，在歷史持久的同室操戈中，開啟了“五胡亂華”，瑯琊臨沂王氏與陳郡陽夏謝氏隨晉室南渡，中朝名士為南朝所用，在殘山剩水中得到發(fā)展。王、謝兩家互相扶持與提挈，在烏衣巷聚族而居，代代有人，朝朝為官，貫穿晉、宋、齊、梁、陳，歷時三百年，與南朝相始終，可謂“五朝風流”。麈尾扇是王、謝家物，已經(jīng)成豪門華宗的象征。直到三百年后，唐代詩人劉禹錫還不無感慨地吟唱：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”但謝氏與王氏顯然南風不競，二者家風也有別，古詩有云：“烏衣巷在何人住，回首令人憶謝家。”隨著生態(tài)環(huán)境的改變，謝家所仕宦的朝廷衰亡了，他們自身也敗落了，那種倜儻風流、鐘鳴鼎食的氣象也煙消云散。謝氏子弟走出烏衣巷，在漫長的歷史歲月中，他們像蒲公英一樣，在空中飄蕩了一陣之后，又落在泥土中，在適宜的環(huán)境中，求得生存與發(fā)展。其中有一朵飄到當今稱之為常州的地方，生育繁衍，成為常州“新出門戶”，有著蒸蒸日上的氣象。常州謝氏家族，一門風雅，工詩善文，歷代不墜其家學。這一支脈的始祖謝春堂有三個兒子，夢葭最長，“才氣俊邁，于詩尤長”。舉秀才，因暴疾突發(fā)，死于京師，著有《剪紅軒詩稿》一卷。謝祖芳在《剪紅軒詩稿跋》中說：“蓋公幼而穎悟，有神童之譽，九歲為文章，曾大父春堂公見而嘆之日：吾家千里駒也?！眽糨绲膬蓚€弟弟玉階、香谷，皆受學于夢葭，因家計困難，兼治商業(yè)，但未肯廢讀，性喜為詩，玉階有《吉祥止止室詩》一卷，香谷有《運甓小館吟稿》一卷。兄弟之間，“每有所得，必相與商榷，一門之內(nèi)，怡怡相唱酬，至樂也”。

后記

當我為《謝稚柳傳》畫下最后一個句號時，似乎是走完了一個艱難的旅程，沒有寫《唐云傳》那種瀟灑，沒有寫《林風眠傳》那樣凝練。這是為什么？是因為我對傳主太熟？是因為傳主的材料太多？是因為想通過傳主的家事、朋友及藝事活動賦予更多的文化內(nèi)涵？真是說不清道不明的艱難。的確，我曾想透過謝稚柳現(xiàn)象來描述中國文化的傳承問題。探索中國文化的發(fā)展與傳承，家庭的遺風在明顯地起著作用，這也是我研究中國文化的一點心得。晉室南渡之后，謝氏家庭作為中原衣冠到了江南，烏衣巷的鐘鳴鼎食的氣派，只是謝氏子弟生活的一個側(cè)面，似乎沒有給他們留下更多的印象，而向往自然、寄情山水的東山情韻的名士風流，倒成為謝氏子弟津津樂道、引以為榮的家風。這種遺風從玉岑、稚柳昆仲上溯四代中，隱約可見。謝稚柳生活在動蕩多事的時代，有著歡樂，也有著煩惱，有著暢達，也有著磨難，但他的內(nèi)心深處不忘“東山之樂”與“謝公屐”的風雅。對謝稚柳性格中的這種天然的基因，在傳中雖有所表現(xiàn)，但總有力不從心之窘，未顯初衷，所以也就不能盡如人意了。在中國畫史上，我以為有三家可以相提并論：元人趙孟頫，明人董其昌，今人謝稚柳，他們在繪畫上都是博古通今，從傳統(tǒng)中開創(chuàng)新路，治書畫鑒定之學，都是慧眼金睛，沙里淘金，或金里淘沙，辨真?zhèn)?，別優(yōu)劣，常有英雄所見略同之妙，在中國繪畫寶庫里，留下各自的光彩。特別是對宋人王晉卿的《煙江疊嶂圖》，或鑒別，或興詠，或寄以無限的鐘情，彼此都是心有靈犀的通感與共鳴。對前人之跡，趙、董所見還局限楮絹之間，對“絲綢之路”上的千壁丹青，可以說是聞所未聞，以此而論，趙、董的眼力不如謝之開闊。為了對此三家加以比較，我查閱了不少資料，寫作伊始立意有“畫史三家”專章論述，在寫作的進程中，不知進入一種什么樣的怪圈，居然在全傳中未有提及。雖想補寫，但又終未能成文。和稚柳先生交往三十余年，我雖不習丹青，但他常為我說詩或論文，彼此情誼在師友之間，相處甚為篤誠。我曾為他寫過畫冊序言，編過年譜，又斷斷續(xù)續(xù)為他寫過一些介紹與評述文字，友人笑我為“寫謝稚柳文章專業(yè)戶”，對于他的閑情逸事也頗有所聞，應該說有條件寫出一本較好的傳記來。但在落筆行文時，雖作了極力掙扎，但始終未能逃脫文字的舊轍。這時我才感到自己像一個盲目的挖礦者，以往是東挖一個坑，西掘一個洞，如今要作整體開掘時，即進入難以收拾的窘境。深感前期的所作不但不是成績，簡直是一種破壞。因之我得出一個結(jié)論，要為某人立傳，平時應只作積累，不動筆墨，蓄勢待發(fā)，方能取得厚積薄發(fā)之效果。在后記中寫下了這樣的文字，意在彌補上述之三不足，并以此取得知者的諒解。當然，我也有感到值得自慰的地方，我寫出了一個真實的鑒定家、畫家、書家、詩人謝稚柳，沒有送他走上神壇，沒有為他涂抹非他所屬的光環(huán)，而是讓他生活在凡界，度完絢爛與平淡兼而有之的歲月。這也正是他生前希望之所在。

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《謝稚柳傳》：海派大師傳記叢書。

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