文白對(duì)照歷代世說精華：今世說

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《今世說》為清初錢塘（今杭州）王晫所作。王晫，字丹麓，《今世說》卷一“德行”篇中記述了作者自己的事情，并自我作注道：
王名晫，一字木庵，浙江錢塘人。好坐溪上聽松，自稱松溪子，見者稱為松溪主人。喜讀書，所交多一時(shí)賢豪長者。遇同好，輒談?wù)撘迫眨蛑列潘薏粎?；其他雖相對(duì)終日，卒不妄交一言，匪類故多恨之。平生重然諾，與人期，或允所請，不爽時(shí)刻。性不耐飲，復(fù)善愁，凡在六合之內(nèi)，或有才士塗窮，佳人失所，每聞其事，輒為於邑，甚至累日減食，終身不見有喜色。
王丹麓仿效《世說新語》之體例，采錄同時(shí)期文人名士之故事，而作《今世說》。在康熙癸亥仲春所作的序中，王晫自我陳述作此書的原因和目的道：
今朝廷右文，名賢輩出，閥閱才華，遠(yuǎn)勝江左，其嘉言懿行，史不勝載。特未有如臨川裒聚而表著之，天下后世，亦誰知此日風(fēng)流，更有度越前人者乎？予不敏，志此有年，上自廊廟縉紳，下及山澤隱逸，凡一言一行，有可采錄，率獵收而類紀(jì)之；稾凡數(shù)易，歷久乃成。
據(jù)此可知，王晫創(chuàng)作此書的重要?jiǎng)訖C(jī)是為了讓同時(shí)代的名賢文士、廊廟縉紳、山澤隱逸，當(dāng)然也包括作者自己，藉此而傳。對(duì)于今天的讀者而言，它仍然有其價(jià)值，大家由此可以知道清初掌故與文風(fēng)。
《今世說》自問世起，得到同時(shí)代人物的好評(píng)。同郡馮景香遠(yuǎn)所撰《今世說序》云：“亡何而今世說又成，見其包舉群彥，言關(guān)至極；簡秀韶潤，胸?zé)o宿物；儁不傷道，而巧不累理。嗚呼！直世說耳，何今之見哉！”同邑丁澎藥園所撰《今世說序》曰：“幾與世說并時(shí)矣?！边@兩位王丹麓的鄉(xiāng)賢不約而同地將《今世說》與《世說新語》相提并論，嘉許其可與《世說新語》并駕齊驅(qū)。
但《四庫全書總目提要》出于對(duì)因文人結(jié)社而導(dǎo)致明朝亡國的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反撥，對(duì)《今世說》存在不滿和非議之處：“其中刻畫摹擬，頗嫌太似，所稱許亦多溢量；蓋標(biāo)榜聲氣之聲，猶明代詩社余習(xí)也。至于載入己事，尤乖體例?！彼膸烊珪捌洹犊偰刻嵋?，因?yàn)槠浼榷〞r(shí)期的權(quán)威性，很是影響了讀者對(duì)《今世說》的接受。魯迅對(duì)四庫全書向來是有著自己獨(dú)立的見解和認(rèn)識(shí)，從不為之所拘束：“現(xiàn)在中西的學(xué)者們，幾乎一聽到‘欽定四庫全書’這名目就魂不附體，膝彎總要軟下來似的。其實(shí)呢，書的原式是改變了，錯(cuò)字是加添了，甚至于連文章都刪改了?！辫b于此，魯迅對(duì)四庫館臣不以為然的《今世說》，反而有其好感存焉。
魯迅于1933年1月16日購買了《今世說》一部，并在其當(dāng)日日記中作了明確記載：“下午往蟫隱廬買《花庵詞選》《今世說》各一部，共一元六角?！濒斞鸽m然于此時(shí)才購買《今世說》，但其對(duì)這一部書的閱讀和使用要在更早之前。魯迅出版于1923年的《中國小說史略》第七篇為“《世說新語》與其前后”，其中就已提起《今世說》：
至于《世說》一流，仿者尤眾……至于清，又有……王晫作《今世說》……
此后，魯迅在給許壽裳之長子許世瑛開列的中國文學(xué)系必讀書目中，《今世說》赫然名列其中。許壽裳《亡友魯迅印象記》一書回憶魯迅道：“后來，世瑛考入國立清華大學(xué)———本來打算讀化學(xué)系，因?yàn)檠厶?，只得改讀中國文學(xué)系，請教魯迅應(yīng)該看些什么書，他便開示了一張書單?！睍鴨瘟辛艘恍?，有計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》、辛文房《唐才子傳》、嚴(yán)可均《全上古……隋文》、丁福保《全上古……隋詩》、吳榮光《歷代名人年譜》、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、《四庫全書簡明目錄》、劉義慶《世說新語》、王定保《唐摭言》、葛洪《抱樸子外篇》、王充《論衡》，書單最后一項(xiàng)為：“《今世說》王晫（明末清初之名士習(xí)氣）”。魯迅共開列了十二本書，而王晫《今世說》名列其中，可見魯迅對(duì)之重視的程度，是把它作為中國文學(xué)系學(xué)生必讀書目之一來開列的，正如許壽裳所言：“雖僅寥寥幾部，實(shí)在是初學(xué)文學(xué)者所必需翻閱之書，他的說解也簡明扼要?！薄八恼f解也簡明扼要”，可見魯迅是深得《今世說》其中三昧的。許壽裳的長子許世瑛是1930年考入清華大學(xué)化學(xué)系的，不久便改入中國文學(xué)系，由此可知，魯迅的這份書單當(dāng)開于1930年。
魯迅之所以如此看重王晫《今世說》，是與他本人對(duì)《世說新語》的喜愛分不開的。也可以說，正是緣于對(duì)《世說新語》的喜愛之情，魯迅才對(duì)《世說新語》的仿效之作《今世說》產(chǎn)生喜愛之情。因?yàn)?，《今世說》是《世說新語》之精神在清代的延續(xù)。魯迅在《中國小說史略》中激賞《世說新語》道：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》頗為魏晉文章之代表，魏晉風(fēng)度之體現(xiàn)，而魯迅對(duì)魏晉文章比較鐘愛，尤其魏晉通脫、清俊的文風(fēng)，魯迅對(duì)之更是由衷贊嘆?！督袷勒f》作為《世說新語》的仿效之作，與其他《世說新語》仿效之作相比，一定程度上擺脫了同類作品的通病，即“纂舊聞則別無穎異，述時(shí)事則傷于矯揉”，并且達(dá)到了“文筆亦頗簡潔”的藝術(shù)水準(zhǔn)。無論在體例的分目上，還是在文筆的簡潔上，《今世說》是比較接近于《世說新語》之精神和文風(fēng)的。出于對(duì)魏晉文章的欣賞之情，魯迅自然對(duì)之厚愛有加了。
魯迅在給許壽裳、曹靖華等友人信中多次提及自己“頗欲草中國文學(xué)史”之設(shè)想，因時(shí)間和精力的不夠而不了了之?！督袷勒f》對(duì)清初文人“德行”、“言語”、“品藻”、“容止”等多有記載，即以“文學(xué)”一目而言，對(duì)王士禛、毛奇齡、周亮工、錢謙益、鄒祗謨、黃宗羲等人之籍貫、性情、交際、詩文多有記錄。其中記吳兆騫道：“吳漢槎最耽書，一目數(shù)行。然短于視，每鼻端有墨，則是日讀書必?cái)?shù)寸矣。同學(xué)以此驗(yàn)其勤惰?！眳鞘系⒛鐣男蜗筌S然紙上。諸如此類，不勝枚舉，是撰寫文學(xué)史至關(guān)重要而生動(dòng)活潑的材料。由《今世說》可以洞悉“明末清初之名士習(xí)氣”，它是我們獲得當(dāng)時(shí)歷史氛圍和歷史感受、觸摸當(dāng)時(shí)文人心態(tài)的直接材料，也是一個(gè)文學(xué)史家走進(jìn)歷史、還原歷史和闡釋歷史的原始材料；因?yàn)椤懊苛?xí)氣”是清初時(shí)代精神之一種，直接構(gòu)成了清初作家的精神背景。如若撰寫中國文學(xué)史或清代文學(xué)史而不能夠真切地感受和把握此種“名士習(xí)氣”，是難以做到“知人論世”的，也是難以切近作家與文本之精神本質(zhì)的。這大概也是魯迅之所以重視《今世說》的另一個(gè)潛在原因吧！

作者簡介

王晫,字木庵,浙江錢塘人,清初布衣文人

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