大宮·雛菊曲

內(nèi)容概要

　　《大宮·雛菊曲》中，父母雙亡的奴兮，從小被皇帝接進宮，榮寵卻堪比帝姬。皇帝擁有后宮三千佳麗，卻寵幸了被視為女兒的奴兮。一夜之間奴兮成為帝貴妃，位分直抵皇后。榮耀背后，她的幸福又在哪里？錯位相戀，給她帶來的是奢華榮耀的生活，心底的愛恨糾纏卻在一剎那間崩潰?！　∷缫粍┒舅?，注入了后宮，席卷了朝堂。

作者簡介

秋姬，雖然學的是工科專業(yè)，卻從小就愛讀史書。渺小的秋在用極嚴謹而卑微的態(tài)度去寫文。秋本人看上去是很溫和的人，不過內(nèi)心卻喜歡“反其道而行之”，喜歡嘗試與眾不同的事物。秋仰慕那中國史上最狂放繁華的朝代——大唐，秋最喜歡的詩人是李白，最喜歡吟讀的詩為《將進酒》。秋認為一本真正的好書會帶給讀者以享受?；蜷_懷大笑，或潸然淚下，或豪情萬丈，或發(fā)人深省。也不知《大宮》可否觸發(fā)你哪怕只是一小點兒的感觸？

書籍目錄

第一章　眸傾第二章　扇雉第三章　新衣第四章　奴梅第五章　懿旨第六章　秋千第七章　修容第八章　醫(yī)藥第九章　巫蠱第十章　失明第十一章　歸宮番外　莯韻第十二章　初長第十三章　情竇第十四章　及笄第十五章　大姬第十六章　合奏第十七章　情動第十八章　婚嫁番外　權(quán)禹王第十九章　顓裕第二十章　秀女第二十一章　騎馬第二十二章　變故第二十三章　乞巧第二十四章　雙子第二十五章　舞媚第二十六章　貴妃第二十七章　立威第二十八章　云奴第二十九章　大婚第三十章　綠吹第三十一章　太后第三十二章　奔喪第三十三章　婷儀第三十四章　固勢第三十五章　昭嬌　第三十六章　采女第三十七章　皇后番外　皇后第三十八章　冊封第三十九章　子嗣第四十章　顓承第四十一章　失寵第四十二章　有孕番外　花濺淚第四十三章　涉政第四十四章　情誘第四十五章　至尊

章節(jié)摘錄

第一章　中華文明的起源與多民族文化融合中國大陸是一塊古老的土地，1800萬年前的大陸板塊運動，造就了自“世界屋脊”青藏高原向東南沿海傾斜的地勢，形成了山地、高原、丘陵、盆地和平原的不同地貌。南北氣候歷經(jīng)熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶，具備了不同的生態(tài)景觀。中華民族就是生活在這樣一塊土地上，黃河、長江孕育了中華民族的文化。當然，相對于這塊土地的滄桑巨變，中華民族的歷史只是微不足道的一瞬，中國文化的興衰沉浮，也不過是幾千年的事。但是，我們要追溯中國文化的起源發(fā)生，就必須關(guān)注這塊土地的地理生態(tài)環(huán)境，關(guān)注人類自起源到有史社會的漫長進化歷程。在地理環(huán)境與人類歷史文化發(fā)展的關(guān)系問題上，西方學界曾有“地理唯物論”的觀點，認為地理條件規(guī)定著民族性與社會制度，制約著歷史和文化發(fā)展的方向。在20世紀80年代的中國文化討論中，也有人用黃色陸地文明和藍色海洋文明概括中華文明與西方文明的區(qū)別，并得出中華文明落后的結(jié)論。對于此種“地理環(huán)境決定論”的觀點，我們自然無法認同，但是決不意味著漠視地理環(huán)境對歷史文化發(fā)展的重要影響。具體到中國的地理環(huán)境而言，由于四周有明顯的天然屏障，而且這些屏障在史前甚至上古時期都是難以逾越的，所以中國不但與相距遙遠的世界上幾個最古老的文明發(fā)祥地缺乏聯(lián)系，而且同距離最近的古印度文明因為隔著喜馬拉雅山和青藏高原，也無法溝通。因此中華文明只能是起源于本地，而且在早期的發(fā)展中也極少與外界文化發(fā)生關(guān)系，是世界上少有的原生性文明。在相對封閉的區(qū)域之內(nèi)，中華文明卻擁有較其他古老文明更為遼闊的發(fā)展腹地，而復(fù)雜的地理形勢，完備的氣候類型，則為歷史文化的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。在中國三大自然區(qū)中，西北干旱區(qū)和青藏高寒區(qū)經(jīng)濟發(fā)展受到環(huán)境較大制約，歷來人煙稀少。即使在人口密集的東部季風區(qū)，由于自然環(huán)境的差異，經(jīng)濟活動和文化發(fā)展呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢。華南地區(qū)在采集經(jīng)濟時代，環(huán)境無疑十分優(yōu)越，但正因為一年四季都可以比較容易地獲取天然食物，缺乏用人工方法生產(chǎn)食物的壓力和動力，所以農(nóng)業(yè)就發(fā)生得比較晚。東北地區(qū)森林資源豐富，適宜狩獵和采集活動，但因為氣候寒冷，農(nóng)業(yè)發(fā)展有相當?shù)睦щy。西南地區(qū)氣候適宜，但山多平地少，交通不便，無法發(fā)展大規(guī)模的農(nóng)業(yè)，所以人口分散且民族復(fù)雜，文化多姿多彩但經(jīng)濟發(fā)展相對滯后。因此，綜合地理條件和氣候因素，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)，才是最適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的兩大溫床。在史前時期，對于整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展具有決定性影響的因素，無疑首推農(nóng)業(yè)的發(fā)明，黃河中下游地區(qū)和長江中下游地區(qū)兩大農(nóng)業(yè)溫床緊相毗連，各有特色又相互補充，它們的發(fā)展對于中華文明的起源、文明特點的形成以及往后的發(fā)展道路都具有十分深遠的影響，是偉大中華文明的搖籃?！　〉谝还?jié)　從聚落到國家世界最古老的、獨立發(fā)展的文明，有六大文明，即兩河流域、埃及、印度、中國、墨西哥和秘魯。在世界古老文明中，唯有中華文明延續(xù)時間最長，且始終未曾中斷。關(guān)于中華文明的起源，曾經(jīng)存在兩個極大的誤區(qū)，這就是基于歐洲中心論的中華文明外來說和中華文明單一起源說。但大量的考古發(fā)掘表明：中華文明的產(chǎn)生，主要是由于本身的發(fā)展，是在中國大地上土生土長的，當然這并不排斥在發(fā)展的過程中有時可能加上一些外來的因素、外來的影響；另外，中華文明也不是單一起源于黃河流域，而是呈多元發(fā)展態(tài)勢。在文明的起源問題上，學術(shù)界通常是把文字、銅器、城市等作為文明的標志或基本要素。但是根據(jù)不同區(qū)域考古發(fā)掘的情況來看，古代不同類型的文明在其演進過程中所呈現(xiàn)的物化形式存在很大差異，也就是說，我們很難歸納出放之四海而皆準的文明標志物。因此，有些學者又提出擺脫具體的物化形式和文化形式，把相對抽象的“國家”出現(xiàn)作為進入文明社會的標志。實際上近百年來，把國家的出現(xiàn)視為史前社會的終結(jié)和文明社會的開端，已經(jīng)在學術(shù)界獲得相當廣泛的共識。當然，關(guān)于國家形成的標志，還存在不同的闡釋。如果把國家的出現(xiàn)作為進入文明社會的標志，那么從聚落到國家的社會進化歷程，就是研究文明起源的關(guān)鍵所在。在這一問題上，摩爾根的“部落聯(lián)盟”和恩格斯的“軍事民主制”概念奠定了唯物史觀的基石，國內(nèi)史學界長期沿襲氏族－部落－部落聯(lián)盟－國家的發(fā)展模式，缺乏社會形態(tài)和結(jié)構(gòu)特征方面的深入探討。20世紀60年代起，塞維斯（Elman R.Servic）等西方人類學家依照社會進化的觀點把民族學上各種社會加以分類，構(gòu)想其演進程序為：游團（band，地域性的狩獵采集集團）－部落（tribe，平等性的，一般與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相結(jié)合）－酋邦（chiefdom，具有初步不平等的分層社會）－國家（state，階級社會）。華人學者張光直在其《從夏商周三代考古論三代關(guān)系與中國古代國家的形成》中，系統(tǒng)引述了游團、部落、酋邦、國家的概念，并將黃河流域古代社會進化程序與之相對應(yīng)：李學勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》一書，則根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，把中華文明的起源和國家形成劃分為三大階段：大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)；含有初步分化和不平等的中心聚落形態(tài)；都邑國家形態(tài)。分別對應(yīng)的是：公元前7100-前5000年的彭頭山、磁山、裴李崗、老官臺、河姆渡文化和前5000-前4000年的半坡、姜寨文化；前350-前3000年間的仰韶后期、紅山后期、大汶口后期、屈家?guī)X前期、崧澤和良渚早期；前3000-前2000年夏之前的方國崛起時期，相當于考古學的龍山文化和古史傳說的顓項、堯、舜、禹時期。其實，無論是基于文字、銅器、城市之類物化標志，還是作為社會結(jié)構(gòu)文明標志的國家形成考量，中華文明都可以說是肇源于新石器時代。中國的新石器文化遺址非常豐富，迄今已發(fā)現(xiàn)七千多處，遍及全國各個省、市、自治區(qū)。年代大約起于公元前6000年，一般延續(xù)至公元前2000年左右。根據(jù)目前正式發(fā)掘的一百多處遺址來看，中國新石器文化的面貌基本是明確的。在新石器時代早期，中原地區(qū)的磁山·裴李崗文化，長江下游的河姆渡文化，都是典型的農(nóng)耕聚落，具有成套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，而且加工比較精致，糧食的儲量也相當可觀。此后的半坡姜寨遺址，則代表著農(nóng)耕聚落的擴充和完善，聚落內(nèi)部普遍呈現(xiàn)圓形、向心、內(nèi)聚格局。西安半坡遺址面積約五萬平方米，分居住區(qū)、氏族墓地及公共窯場三部分。居住區(qū)中心為一座大型的近似方形房屋，推測是氏族公共活動場所。在其以北發(fā)掘出45座中小型房基，房基建成時間雖稍有先后，分布也不甚規(guī)則，但大體朝南，形成一個面向大房子的不規(guī)則半月形。住屋附近發(fā)現(xiàn)了二百多個窖穴，兩處營造簡陋的長方形建筑遺跡，推測為飼養(yǎng)牲畜的欄圈。圍繞居住區(qū)挖有寬深各五六米的防御性壕溝。溝北是氏族公共墓地，發(fā)現(xiàn)有一百七十多座成人墓葬。溝東是窯場，發(fā)現(xiàn)了六個陶窯。陜西省臨潼縣的姜寨遺址面積約五萬五千平方米，是一處比半坡更為完整的村落遺址。居住區(qū)中心是一個面積較大的廣場，廣場四周地勢稍高，分布著五組建筑群。每組建筑以一個大型房屋為主體，附近分布著十幾座或二十幾座中小型住屋，共有百余座。所有房屋的門均朝向中心廣場，構(gòu)成一個典型的圓形向心布局。居住區(qū)周圍，挖有兩條寬深各約二米的壕溝。溝外東北部及東南部有三片墓地，發(fā)現(xiàn)一百七十多座成人墓。窯場則分布在居住區(qū)西南的臨河河岸。（圖1—1）半坡、姜寨遺址揭示的聚落布局，顯然是一種有意識的安排，居住區(qū)內(nèi)大房子和中小房基的對應(yīng)關(guān)系，則似乎暗示著人群組織的形式。據(jù)此我們可以推論，七八千年以前，黃河流域已經(jīng)存在相當于村落規(guī)模，且有一定秩序的社會組織。在秦安大地灣遺址、泰安大汶口遺址時期，此類聚落的規(guī)模更為擴大，大地灣遺址的面積是36萬平方米，大汶口遺址更多達80多萬平方米，反映出人口集結(jié)的規(guī)模和經(jīng)濟、軍事的實力。而聚落之間和聚落內(nèi)部，根據(jù)建筑規(guī)模、墓葬形制等方面考察，已經(jīng)形成主從和不平等關(guān)系，出現(xiàn)了類似廟堂的建筑群。階層和階級的產(chǎn)生，實際是文明和國家起源的必然歷程。如果說半坡、姜寨遺址還只是由若干大家族組成的氏族居住地，那么東北地區(qū)的紅山文化遺址，長江下游的良渚文化遺址，則代表著超越氏族部落形式的社會組織的存在。紅山文化的祭壇、女神廟、積石冢三大遺址分布在50平方公里的范圍內(nèi)，形成一個統(tǒng)一的整體，一個巨大的祭祀中心。（彩圖1）如此宏構(gòu)巨制，如果沒有較長的相對穩(wěn)定、相對繁榮的社會環(huán)境，沒有超越原始氏族部落的更大社會組合，顯然是不可思議的。因此，著名考古學家蘇秉琦斷言：紅山文化牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，說明西遼河流域早在5000年前就“產(chǎn)生了基于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式”。良渚文化具有發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，已發(fā)掘的遺址分布密度非常之大，反映出人口數(shù)量的高度增長，而這必須依賴農(nóng)業(yè)提供大量的糧食。在原始手工業(yè)方面，考古材料非常豐富，涉及竹編、木器、制陶、絲麻紡織、玉器加工等諸多行業(yè)，不但反映出較高的工藝技術(shù)水平，而且顯示出社會分工的發(fā)達。良渚文化的許多墓地都是建筑在人工堆筑的巨大土堆上的貴族塋地，有木棺或木槨，隨葬大量的玉器、陶器，并有人殉人祭的現(xiàn)象。（圖1-2）在貴族墓地中，依據(jù)隨葬玉琮、玉璧、王鉞等玉禮器側(cè)重點不同，可以區(qū)分出墓主人不同的身份。禮器齊備的墓主人，無疑屬于最高的階層，執(zhí)掌著社會最重要的職能——祭祀與征伐，并能征發(fā)相當?shù)膭诹I建巨大的墳?zāi)?。山西臨汾陶寺遺址最高級的大墓，隨葬品多達一二百件，且制作精美。其中龍盤、鼉鼓、特磬、土鼓、玉鉞等象征威權(quán)的成套重要禮器的存在，不但昭示著禮制的初步形成，而且也說明大墓主人執(zhí)掌著當時最重要的社會職能。可見，良渚、陶寺的大墓主人已經(jīng)不只是部落首領(lǐng)，而是早期國家的統(tǒng)治者。大約在公元前3000-前2000年，黃河、長江流域陸續(xù)出現(xiàn)了許多用夯土城墻或石頭筑成的城邑遺址。如山東章丘城子崖，河南登封王城崗、淮陽平糧臺，湖北天門石家河等遺址，發(fā)現(xiàn)有面積巨大的公共建筑、陶器作坊、下水設(shè)施，護城河和防御性建筑。石家河遺址甚至在方圓八平方公里的范圍內(nèi)有幾十處同期遺址，形成衛(wèi)星式遺址群，足可構(gòu)成一個方國。城邑式遺址分布格局表明，在新石器時代晚期的龍山文化時代，黃河、長江中下游地區(qū)已陸續(xù)形成了邦國林立的局面。這種狀況同文獻記載中夏代之前“五帝”時期“萬國”并存的傳說相吻合。應(yīng)該說國家的雛形已然形成，即將跨入文明社會。綜上所述，中華文明的起源既是本土的又是多中心的，在新石器時代主要文化遺存中，已經(jīng)具有許多帶有中國特色的文化因素，應(yīng)該說中華文明就是在這些因素的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。無可否認，黃河中下游地區(qū)是中華文明的重要發(fā)源地，它孕育了中華民族最早的國家形態(tài)，而且長時期是中國經(jīng)濟文化的中心。但是甘肅秦安大地灣仰韶文化的殿堂式建筑群，遼西紅山文化的祭壇、女神廟、積石冢所包含的殿堂建筑模式與祭天、陵寢等內(nèi)容，均與商周及以后中國古代制度有淵源關(guān)系。紅山文化的玉器群與商代玉器群題材相同，風格有淵源關(guān)系；（圖1-3）良渚文化的玉器群與紅山文化玉器群屬于兩個系統(tǒng)，但良渚文化的玉器文化同樣在商周得到繼承和發(fā)展。商、周二代都把玉器視為至寶，將玉琮、玉璧等作為祭天地鬼神的禮器，所謂“蒼璧禮天，黃琮禮地”。只是玉琮在商周時代已遠不如良渚文化時期輝煌，因為它溝通天地與權(quán)力象征的兩大作用被“九鼎”，即青銅禮器所取代。夏商周三代文化既是以黃河中下游的新石器文化為主要源頭，同時也是其他多種新石器文化內(nèi)向匯聚熔鑄的結(jié)晶，表明新石器文化是多元區(qū)域性發(fā)展，爾后又融合、匯聚于中原，創(chuàng)造了數(shù)千年光輝燦爛的中華文明史。從“以玉為兵”的黃帝到“以銅為兵”的禹，中華民族實際是在向青銅時代過渡的過程中，完成了向文明的過渡。傳說的堯、舜、禹時期，部落領(lǐng)袖實際已經(jīng)具有相當于后世國王的權(quán)力，只是這一職位還要由各部落首長協(xié)商推選，史稱“禪讓”。據(jù)說堯、舜、禹之間就是經(jīng)過“禪讓”轉(zhuǎn)移權(quán)力的。新石器時代晚期，隨著私有財產(chǎn)的豐富和部落領(lǐng)袖權(quán)力的增加，權(quán)力和財富的繼承也被壟斷。夏禹死后，其子啟繼位，把“禪讓”的公天下，變成了傳子的家天下，確立了“大人世及以為禮”的制度（以子繼父為世，以弟繼兄為及）。至此，國家形態(tài)正式產(chǎn)生，中國進入了有史社會?！　〉诙?jié)　神話傳說的文化寓意新石器文化的多元區(qū)域性發(fā)展，表明史前時期中華大地上存在過許多創(chuàng)造文化的氏族部落和方國，是中國版的“英雄時代”。這不僅為考古發(fā)掘所證實，而且在神話傳說、民族學等方面也有許多資料可資佐證。世界任何民族最初的歷史，總是用“口耳相傳”的方法流傳，古文獻中保存的古代傳說，都是因當時沒有文字而流傳下來的史料，用這種史料所記述的時代，也被稱作“傳說時代”。中國古代文獻中，記載了天地開辟、人類起源、文明肇始之類神話傳說，徐旭生與蘇秉琦合撰的《試論傳說材料的整理與傳說時代的研究》一文，把這些材料分為原生和再生兩類，原生的包括所有見于早期記載的傳聞異說，再生的包括一切見于后期記載的、偽托的、孳生的傳說故事。再生的部分基本發(fā)生在東漢以后，但其中并非完全沒有原生的內(nèi)容。根據(jù)材料的內(nèi)容與寫定的先后，大概分為三期：第一期，包括商周到戰(zhàn)國前期的作品。如甲骨文、金文及《尚書》、《周易》、《詩經(jīng)》、《論語》、《左傳》、《國語》等書。第二期，包括戰(zhàn)國后期到西漢末的作品。如先秦諸子、《周書》、《山海經(jīng)》、《國策》、《大戴禮》、《史記》、《淮南子》等著述。第三期，東漢以后作品。如譙周、皇甫謐、酈道元諸人書中的傳說。　……

媒體關(guān)注與評論

　　她如此幸運，春花為容秋水為神?！　∷绱丝部溃瑸橹强崴粕傅娜蓊?，此生寄予年長自己30余載的皇帝，一朵花尚未綻開，就已經(jīng)被別人的手捏碎了花梗。　　她如此堅強，即使沉淪，即使再也沒有幸福，即使背棄自己的青梅竹馬，即使空留自己的韶年佳華，也要堅定地走下去，走下去。　　她如此可憐，一個毆打生母虐待自己的父親，一個視為父親榮寵多年最終奪了自己貞節(jié)的皇帝，一個傾心互許修鴛緣卻最終錯過的愛人，一個為著自己從此青燈古佛的總角之交，一個滿目絕望兵場常駐的青梅竹馬?！　?mdash;—Sapphire　　　　此文是我看過的最最現(xiàn)實冷酷的一篇了，卻實實在在地打動了我的心。這就是皇家，這就是宮廷，只有最上位的人庇護，才能生存下去。奴兮是可憐的，因為有那樣的父親，荼毒了她幼小的心靈。可是，美麗也是危險的，在帝王的身邊，當他想要的時候，你卻無法逃避，無法拒絕，除非你想死。　　——Rose　　　　她心狠手辣，她肆無忌憚，她瓷意快活，她放縱愛恨，她神采飛揚，但這都是環(huán)境使然。傷害他人是她的本能，只因為她一再受到他人傷害——從父到母，從“母”到“父”，從“姐”到“兄”，從陌生的人到熟悉的人，若不反抗她又能怎樣？　　——千鐘云

編輯推薦

《大宮:雛菊曲》毒藥女人野蠻成長，皇帝養(yǎng)女錯位相戀?！　∧憧梢圆煌媾獧?quán)術(shù)，但是不能不懂權(quán)術(shù)，否則就沒有生存的權(quán)利。

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