回回藥方 研究

內(nèi)容概要

　　《研究》是一部包括內(nèi)科、外科、婦科、兒科以及骨傷和皮膚病等科，內(nèi)容豐富且有中西合璧特色的回醫(yī)藥學(xué)集大成之作但由于深藏宮廷及戰(zhàn)亂等原因.在過(guò)去很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期基本處于無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài).這嚴(yán)重地制約了回醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。寧夏醫(yī)科大學(xué)回族醫(yī)學(xué)研究所組織相關(guān)專家、學(xué)者對(duì)《回回藥方》——這本回族醫(yī)學(xué)集大成的著作進(jìn)行系統(tǒng)的整理研究，從特色、整理研究、理論體系及疾病診治四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋，并將《回回藥方》由繁體版轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)體版附于后.以供回族醫(yī)學(xué)愛(ài)好者參考。

書(shū)籍目錄

第一部分 《回回藥方》研究一、《回回藥方》的特色1．《回回藥方》殘本述要2．《回回藥方》特色之一——東西方醫(yī)藥文化合璧3．《回回藥方》特色之二——元代回回醫(yī)藥文化體現(xiàn)二、《回回藥方》的整理研究1．王雪苔論《回回藥方》的整理2．馮增烈論《回回藥方》的整理3．單于德論《回回藥方》對(duì)發(fā)掘整理研究回族醫(yī)藥的啟迪三、《回回藥方》的理論體系1．回醫(yī)理論的形成與回醫(yī)“四大名著”2．回醫(yī)理論探源3．回回醫(yī)學(xué)中的“過(guò)程論”思想4．《回回藥方》的理論體系與“四部醫(yī)典”5．《回回藥方》的病因病理學(xué)理論及其與漢醫(yī)學(xué)的比較四、《回回藥方》的疾病診治1．回族醫(yī)學(xué)對(duì)“腦”的認(rèn)識(shí)2．回族醫(yī)藥治療風(fēng)濕病的優(yōu)勢(shì)3．回族醫(yī)學(xué)獨(dú)特的烙灸療法4．《回回藥方》中回藥膏劑經(jīng)皮給藥的理論探討5．《回回藥方》“折傷門”對(duì)骨傷科學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)第二部分 《回回藥方》簡(jiǎn)體版

章節(jié)摘錄

　　《回回藥方》的命名，說(shuō)明該書(shū)是一部回回民族醫(yī)藥學(xué)的著作，書(shū)中也多次提到古回回醫(yī)人、回回藥物等。因此，探討回回一詞的確切含義.也是研究該書(shū)所必然涉及的主要學(xué)術(shù)問(wèn)題之一?！　　盎鼗亍币辉~，最早見(jiàn)于宋人《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》，指的是“回鶻”。在《遼史》《元史》《元典章》中，主要是指伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的人。在明、清兩代的文獻(xiàn)中，主要指回族，即回回民族。清代則又對(duì)我國(guó)信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族加稱“回回”，如稱新疆維吾爾等族為“纏回”，稱甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”，稱青海撒拉族為“撒拉回”等。據(jù)于文中氏考證，我國(guó)宋代以前把信仰伊斯蘭教的國(guó)家和人稱為大食國(guó)或大食人，而大食原是波斯文tazt或tazin的譯音，是波斯人用來(lái)稱呼阿拉伯人的，唐、宋時(shí)回回人差不多都是阿拉伯人。元代，“大食”一詞開(kāi)始為“回回”所取代，此時(shí)來(lái)中國(guó)的阿拉伯人比任何時(shí)代都多?！睹魇贰の饔騻鳌分杏小敖窕鼗亟砸灾性瓰榧?，江南尤多”及“元時(shí)回回遍及中國(guó)”的記載。據(jù)《元史·百家志》記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)從中央到地方各級(jí)政府，幾乎都有回回人參加諸如軍事、建筑、天文、醫(yī)藥衛(wèi)生等方面的工作?！　￡P(guān)于《回回藥方》的作者，由于殘本缺少署名、序跋、題款，加之該書(shū)既不見(jiàn)載于史書(shū)，又未收入歷代書(shū)目，故既往一直是學(xué)術(shù)界探討和研究的重點(diǎn)之一。高曉山根據(jù)本書(shū)文字中大量中國(guó)北方口語(yǔ)，如至今只在北京地區(qū)見(jiàn)到的“黎雞兒”名稱等，推斷《回回藥方》的作者是一位長(zhǎng)期居住在北京，或者生在北京，熟知阿拉伯醫(yī)學(xué)又在一定程度上懂得中醫(yī)中藥的穆斯林，也有可能祖籍在新疆一帶，而不是中南亞人。韋以宗則認(rèn)為，該書(shū)為元代回回藥物院的回回醫(yī)所編。筆者認(rèn)為，本書(shū)是用漢文，且?jiàn)A雜少數(shù)阿拉伯文寫(xiě)成的，說(shuō)明作者兼通漢文及阿拉伯文；從本書(shū)內(nèi)容來(lái)看，其學(xué)術(shù)思想是以阿拉伯醫(yī)學(xué)為濫觴的，其中雖有不少中（漢）醫(yī)藥知識(shí)，但學(xué)術(shù)體系與我國(guó)傳統(tǒng)的漢醫(yī)學(xué)迥然不同，說(shuō)明作者是我國(guó)古代回回醫(yī)人；從元、明諸代史書(shū)、書(shū)目均未見(jiàn)載，醫(yī)書(shū)未見(jiàn)引用，且本書(shū)未能刊印等情況來(lái)看，其作者可能是一位民間醫(yī)生。　　《回回藥方》的成書(shū)年代，也是不少學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。謝仲墨、于文中等認(rèn)為在元代。1984年，高曉山、馬堪溫曾提出，回回藥物院成立于1292年，《飲膳正要》成書(shū)于1330年，推測(cè)《回回藥方》比《飲膳正要》略早或同期；1987年，高曉山又據(jù)《回回藥方》用北平地名，推測(cè)其成書(shū)年代應(yīng)是明·洪武元年（1368年）至永樂(lè)元年（1403年）35年間，不是元代著作。據(jù)筆者查考：“回回”一名自元代開(kāi)始成為在中國(guó)定居的阿拉伯人的通稱。回回藥物院的成立，標(biāo)志著以阿拉伯醫(yī)學(xué)為主體的回回醫(yī)在中國(guó)正式傳播。然而，這些只能作為判定《回回藥方》一書(shū)成書(shū)年代的上限的依據(jù)之一，并不能等于成書(shū)之年。根據(jù)殘本的內(nèi)容可以看出，《回回藥方》是一部以阿拉伯醫(yī)學(xué)為主，同時(shí)又吸收了不少中（漢）醫(yī)藥學(xué)內(nèi)容的中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)著作，這正是多數(shù)學(xué)者贊同的觀點(diǎn)，那么，考察殘本藥方中所用的某些中藥見(jiàn)載的時(shí)間，將是判斷該書(shū)成書(shū)年代的重要依據(jù)。如殘本卷十九中所用的無(wú)花果一藥，為桑科植物無(wú)花果的干燥花托，主產(chǎn)于我國(guó)南方各地，其功能為健胃清腸，消腫解毒；作為藥物，無(wú)花果首見(jiàn)載于明朱埭的《救荒本草》，而不見(jiàn)于宋、元以前諸家本草典籍。又如殘本卷十二所用“阿夫榮”（一名阿肥榮），原書(shū)注云：即是黑御米子熬成的膏子，此藥即鴉片。《唐本草》中雖已收載，但名為“底野迦”，至《本草綱目》始以“阿芙蓉”之名見(jiàn)載（阿夫蓉與阿芙蓉、阿肥蓉同藥而同音）?！侗静菥V目》卷二十三“阿芙蓉”條下李時(shí)珍日：“俗作鴉片，名義未詳?；蛟瓢⒎揭?，稱我也。以其花色侶芙蓉，而得此名?！崩钍嫌秩眨骸败饺厍按甭劊接杏谜?，云是罌粟花之津液也?！?/pre>








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