神圣與傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

　　《神圣與傳統(tǒng)：納塞爾哲學(xué)思想引介》是國(guó)內(nèi)首部引介著名穆斯林哲學(xué)家賽義德·侯賽因·納塞爾（Seyyed Hossein Nasr，1933～）思想的著作。書中收集了國(guó)內(nèi)學(xué)者研究納塞爾教授思想、評(píng)介其作品的論文，介紹了納塞爾教授所代表的哲學(xué)“傳統(tǒng)學(xué)派”，收錄了納塞爾教授在北京論壇（2009）的發(fā)言，首次編譯了納塞爾教授的部分作品，并附有納塞爾教授的小傳。

作者簡(jiǎn)介

周傳斌，回族，山東平邑人。畢業(yè)于中央民族大學(xué)，獲民族學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。原為寧夏大學(xué)教授，外國(guó)哲學(xué)專業(yè)伊斯蘭哲學(xué)方向碩士生導(dǎo)師、人類學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)任蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授。主要從事回族與伊斯蘭教研究，著有《雪泥鴻爪——回族文化與歷史論集》（寧夏人民出版社，2004年）、《概念與范式——中國(guó)民族理論一百年》（民族出版社，2008年）等。任軍，回族，寧夏固原人。先后于中央民族大學(xué)、西北大學(xué)、中山大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位?，F(xiàn)為寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授、副院長(zhǎng)，外國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。主要從事歐洲哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)研究。

書籍目錄

導(dǎo)言第一編 納塞爾哲學(xué)思想綜論鑿?fù)ń窆艆R融東西——納塞爾教授的伊斯蘭哲學(xué)史觀述評(píng)賽義德?侯賽因?納塞爾：神圣與伊斯蘭傳統(tǒng)的守衛(wèi)者納塞爾教授的"圣道伊斯蘭教"觀初探全球化進(jìn)程中精神性資源的開掘：文明對(duì)話的源頭活水——論杜維明和納塞爾文明對(duì)話資源的闡發(fā)及其價(jià)值取向第二編 納塞爾作品評(píng)介神圣傳統(tǒng)和神圣知識(shí)中的多樣統(tǒng)——納塞爾《知識(shí)與神又》述評(píng)納塞爾的宗教比較觀：《知識(shí)與神圣》第九章 淺識(shí)《伊斯蘭精神性全書》評(píng)介于無聲處聽驚雷——評(píng)讀納塞爾《伊斯蘭教》第三編 納塞爾與傳統(tǒng)學(xué)派納塞爾與劉述先："回儒對(duì)話"語(yǔ)境中的"傳統(tǒng)"與"現(xiàn)代"之爭(zhēng)神圣的"傳統(tǒng)——當(dāng)代伊斯蘭學(xué)者納塞爾"傳統(tǒng)"觀引介第四編納塞爾在中國(guó)納塞爾出席北京論壇（2009）1.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者應(yīng)邀任北京論壇主旨報(bào)告人2.保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性——訪西方世界中的伊斯蘭“獨(dú)行俠”賽義德?納塞爾3.杜維明教授與納塞爾先生“對(duì)話”央視天、地、人和諧及不同文明的和諧——北京論壇2009主旨報(bào)告伊斯蘭與儒家文明的對(duì)話——對(duì)21世紀(jì)人類困境的回應(yīng)對(duì)21世紀(jì)人類困境的回應(yīng)——伊斯蘭、儒家和基督教文明的對(duì)話第五編納塞爾作品選譯伊斯蘭傳統(tǒng)中的哲學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)哲學(xué)與天啟十九世紀(jì)以來西方學(xué)界伊斯蘭哲學(xué)研究回顧光照哲學(xué)附錄納塞爾小傳納塞爾主要哲學(xué)著作目錄國(guó)內(nèi)納塞爾研究文獻(xiàn)目錄主要撰搞人簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

插圖：他認(rèn)為，伊斯蘭對(duì)人類與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)來源于估蘭經(jīng)》經(jīng)訓(xùn)》和教法（沙里亞）。人類作為真主在大地上的“代治者”，肩負(fù)著建設(shè)地球家園、保護(hù)地球家園、維護(hù)地球家園的任務(wù)和神圣使命。人類應(yīng)該珍惜和愛護(hù)水、土、動(dòng)物和植物，并且相互和諧共存，人要節(jié)制對(duì)自然過分攫取的貪欲。歷史上，伊斯蘭哲學(xué)的文本中大量地討論到自然，它們不僅提供了伊斯蘭的自然哲學(xué)，而且也提供了西方稱作“自然神學(xué)”的思想資源；蘇非的文本中引申了估蘭經(jīng)》中關(guān)于宇宙、人與自然世界關(guān)系的最內(nèi)在意義；同時(shí)，許多世紀(jì)以來，伊斯蘭發(fā)展起來的科學(xué)傳統(tǒng)，既討論和處理自然世界的問題，也形成了伊斯蘭的宇宙觀，還討論在伊斯蘭文明中科技形式的發(fā)展及其造成的環(huán)境危機(jī)的解決方法①。此外，伊斯蘭藝術(shù)成為伊斯蘭科學(xué)及其表現(xiàn)的補(bǔ)充。在建筑、園林及城市設(shè)計(jì)方面，體現(xiàn)了伊斯蘭的宇宙觀和自然科學(xué)。伊斯蘭藝術(shù)之一的文學(xué)，特別是詩(shī)歌中，也能夠在知識(shí)精英和普通民眾中廣泛流傳自然的精神意義及其豐富內(nèi)涵。要改變?nèi)祟惻c自然環(huán)境的緊張關(guān)系，納塞爾教授認(rèn)為，從伊斯蘭思想的精神性理念出發(fā)，應(yīng)該采取以下主要步驟：1.破除當(dāng)今伊斯蘭世界對(duì)自19世紀(jì)以來盛行的科學(xué)主義、現(xiàn)代科技的盲目奉迎，避免人為地破壞自然，克服科學(xué)主義、物質(zhì)主義對(duì)人類與自然環(huán)境和諧關(guān)系的損害。2.克服心靈空間存在的對(duì)傳統(tǒng)宇宙論的認(rèn)識(shí)障礙，對(duì)自然環(huán)境和人類自身的關(guān)系有一種清楚的伊斯蘭式的理解，特別是要用當(dāng)代穆斯林易于理解的語(yǔ)言表達(dá)和闡述伊斯蘭關(guān)于人類和自然環(huán)境的良I生互動(dòng)的獨(dú)到觀念。3.要不斷加強(qiáng)對(duì)管理伊斯蘭社會(huì)的男女同胞在各類學(xué)校的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。伊斯蘭世界既要借鑒西方的大學(xué)教育和人才培養(yǎng)的長(zhǎng)處，更要注重挖掘伊斯蘭傳統(tǒng)中的“終身教育觀”，在各個(gè)層面上加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，矯正和改變簡(jiǎn)單模仿西方的科技教育模式。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在很多方面，納塞爾的確是彰顯傳統(tǒng)之價(jià)值的最佳人選。他是虔誠(chéng)的穆斯林，一位哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家，也是一位熟稔蘇非之道的人。再加上，他受過廣泛的正規(guī)教育，有非凡的語(yǔ)言能力和跨文化體驗(yàn)，精通西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、歷史和哲學(xué)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的基督教教義及神學(xué)?！　　鸫髮W(xué)神學(xué)院副院長(zhǎng)簡(jiǎn)?I.史密斯（Jane I. Smith）教授我不得不承認(rèn)我在伊斯蘭玄學(xué)方面要感謝納塞爾博士，你們將會(huì)知道沒有一個(gè)人在這方面比他更有功底。這也就是我為什么要稱他為一名師長(zhǎng)和一個(gè)朋友，或者一位處于師長(zhǎng)和朋友之間的人的原因?！　　鸫髮W(xué)教授、北京大學(xué)高級(jí)人文研究院院長(zhǎng)杜維明

編輯推薦

《神圣與傳統(tǒng):納塞爾哲學(xué)思想引介》是希真哲學(xué)思想?yún)矔?/pre>





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