論人的使命

內(nèi)容概要

本書分三編，第一編是基本原則；第二編是善惡此岸的倫理學(xué)；第三編是關(guān)于最后之事、末世論理學(xué)。

作者簡介

　　別爾嘉耶夫，著名俄羅斯哲學(xué)家，被英國劍橋大學(xué)授予榮譽博士學(xué)位，1947年被提名為諾貝爾獎金的候選人。1874年3月6日生于基輔。他的家庭屬于俄國的文明貴族階層，受到西方文化較大的影響。這使他從小就既有貴族的孤傲，又全身心地追求自由。年青時投身于馬克思主義者所組織的社會民主主義運動，反抗沙皇專制制度的斗爭，曾兩次被捕，最終被流放。主要著作有《自由的哲學(xué)》、《創(chuàng)造的意義》、《論人的使命》等。

書籍目錄

第一編 基本原則
第一章 倫理認(rèn)識問題
第二章 善與惡的產(chǎn)生
第三章 人
第二編 善惡彼岸的倫理學(xué)
第一章 法律倫理學(xué)
第二章 救贖倫理學(xué)
第三章 創(chuàng)造倫理學(xué)
第四章 倫理學(xué)的具體問題
第三編 關(guān)于最后之事  末世論倫理學(xué)
第一章 死亡和永生
第二章 地獄
第三章 天堂  善惡的彼岸

章節(jié)摘錄

　　倫理學(xué)的基本問題，是關(guān)于善和惡標(biāo)準(zhǔn)的問題，關(guān)于道德的起源問題，這個基本問題就在于區(qū)分和評價的產(chǎn)生。這個問題完全不像進(jìn)化論者們所提出的那樣，他們研究的是道德概念的產(chǎn)生。這是一個無比深刻的問題。區(qū)分是從哪兒來的，在區(qū)分之后才產(chǎn)生的善能否作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)?其實，最高的價值在善惡的彼岸。這個問題很少被徹底地提出來。一般情況下倫理學(xué)完全都在善惡的此岸，對這樣的倫理學(xué)來說，善是沒有問題的。徹底地提出這個問題的是尼采。他說，對真理的意志是道德的死亡。倫理學(xué)不僅應(yīng)該為道德作論證，而且還應(yīng)該對道德上的謊言進(jìn)行揭露。這個問題的悖論性在于，“善”遭到了懷疑，也就是說，遭到懷疑的是，“善”是不是善的，“善”是不是惡?果戈理在我們放在卷首的那句話里天才地表達(dá)了這一點：“令人憂傷是，在善里看不到善”。在提出了“善”是不是善這個問題后，我并不想從“是”和“不是”，從區(qū)分與評價開始討論它。我們假定善完全不是善，它是惡，應(yīng)該向它說“不”。這是對“善”的評價，是把“善”與我用以與“善”對立的那個東西區(qū)別開來，與這個“善”和這個“惡”的“彼岸”的東西區(qū)別開來。如果我把“善惡彼岸”的東西置于“善惡此岸”的東西之上，那么我就區(qū)分了“高”和“低”，我在評判、評價、對比。尼采當(dāng)然是個道德主義者，他在宣傳一種新的道德。在他那里，最高道德還是在“善惡的彼岸”被揭示，當(dāng)我們此世的惡，如愷撒·波爾查四，出現(xiàn)在“彼岸”時，他的目的就很少能實現(xiàn)。當(dāng)他企圖這樣作的時候，他陷入了絕境。對什么是善，什么是惡的問題，霍屯督人答到：“當(dāng)我偷別人的妻子時，就是善，當(dāng)別人偷我的妻子時，就是惡?！边@個霍屯督人完全沒有站到善惡的彼岸，區(qū)分和評價的彼岸。這樣的霍屯督人實際上在我們中間占主導(dǎo)地位，他當(dāng)然是個道德主義者。舊的善被新的善所代替，價值被重新評估，但是在善惡的彼岸，相對于善而言沒有發(fā)生任何變革。甚至當(dāng)您說，區(qū)分和評價是某種愚蠢的和惡的事情，那么您完全處在評價的控制之下?！霸谏茞旱谋税丁辈粦?yīng)該有任何“善”和任何“惡”。但是在我們這里，“善惡的彼岸”總是有或者是我們的“善”，或者是我們的“惡”。當(dāng)我們明白，我們根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)作出的評價具有象征性，而不具有存在的特征，那么我們將獲得更實質(zhì)的和更深刻的結(jié)果?！吧啤焙汀皭骸?，“道德的”和“不道德的”，“高尚的”和“卑賤的”，“好的”和“壞的”并不表達(dá)現(xiàn)實的存在，這只是象征，但不是隨意的和相對的象征，而是合理的和必然的象征。存在自身的深處，生命的深處，完全不是“善的”，也不是“惡的”，不是“道德的”，也不是“非道德的”，而只是象征性地如此，只是按照此世的范疇而被標(biāo)識。世界不是存在，世界只是存在的狀態(tài)，在這個狀態(tài)里，存在與自己異化，一切都是象征?？臻g象征“上”和“下”，“高”和“低”能夠表達(dá)道德和精神世界的絕對真理。在存在里不是區(qū)分的那些東西，在我們墮落的世界里卻獲得了區(qū)分的形式。在存在里沒有“高”“低”之分，但在具有象征意義的“高”里卻猜測到關(guān)于存在的某種東西。親緣象征“父”和“子”也是如此，它們表達(dá)的是宗教啟示的真理。“父”、“子”、“生”，所有這些詞匯都是來自我們?nèi)碎g的親緣生活，但是通過它們可以合理地、必然地表達(dá)關(guān)于神的生活的真理。作為在自身中的存在，上帝不是“父”，不是“子”，在它身上也不發(fā)生“生”的過程，但是在這些象征性概念里所表達(dá)的東西卻有絕對意義。只有在純粹的精神性和神秘主義那里象征才能被克服，在這里我們將沉浸在原初的生命之中。我們的倫理學(xué)是象征性的，其所有的區(qū)分和評價都是象征性的。因此整個問題就在于，如何從象征過渡到現(xiàn)實。“善惡此岸”的一切都是象征性的，現(xiàn)實的只是“善惡彼岸”的東西?！吧啤焙汀皭骸钡南笳饕饬x不是偶然的，不是相對的，不是“惡”，這個象征表達(dá)的是絕對，是存在，但這種表達(dá)是猜測性的，是在世界這面鏡子里影射地表達(dá)的。　　　　倫理學(xué)不應(yīng)該成為關(guān)于善的規(guī)范的學(xué)說，而應(yīng)該成為關(guān)于善和惡的學(xué)說。對倫理學(xué)來說惡的問題和善的問題一樣都是核心問題。傳統(tǒng)的神正論實際上完全不能解決惡的問題。如果魔鬼完全服從上帝，并且是上帝天意的工具，如果上帝利用魔鬼是為了善的目的，那么惡實際上是不存在的。這是徹底的樂觀主義學(xué)說體系，它認(rèn)為惡只在人身上才有，總體上存在的只是善。在萊布尼茲的神正論中就不存在惡?！陡∈康隆分械奶焐闲蚰坏闹黝}取自《約伯記》，這個序幕說的是，上帝自己允許了惡的存在，為的是體驗，為的是善的目的。實際上這是正統(tǒng)的觀點。善和惡都處在上帝手中，并依賴于上帝。但由此必然地得出這樣一個結(jié)論，為了善的目的需要惡。惡的問題對我們的意識來說是悖論性的問題，理性主義神學(xué)不愿意承認(rèn)這一點。惡的悖論在于，或者惡位于上帝手中并依賴于上帝，那么惡相對于善的目的就是必須的，或者惡不依賴于上帝，上帝在惡的面前是無力的，那么善就不是最后的本體的力量。這個悖論的根源是，我們通過善惡的范疇，即在由墮落產(chǎn)生的范疇里對處在善惡彼岸的神的存在進(jìn)行思考。倫理學(xué)從原罪的學(xué)說開始，這個學(xué)說所擁有的意義與一般情況下賦予給它的意義完全不同。關(guān)于墮落的神話過分地抬高了人的地位，而不是貶低了人。當(dāng)代無意識心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了在人身上存在著可怕而黑暗的地下室，揭示了最高尚狀態(tài)的卑鄙性質(zhì)，這個心理學(xué)自身貶低人，低毀人。關(guān)于墮落的學(xué)說卻給在人身上發(fā)現(xiàn)的地下室，給人的無意識領(lǐng)域的犯罪本性以另外一種解釋。如果人是墮落的存在物，如果人是由于他所固有的原初自由而墮落的，那么，這就意味著，人是高尚的存在物，是自由的精神。對自身中原罪的意識不僅是人的自我貶低，而且還是人的自我提高。人從高處跌下，也能上升到高處。在對自身原罪的意識里沒有任何對人來說具有貶低性的東西，但在對自己原初的渺小的意識里，在對自己的泥土來源的意識里，卻擁有對人的貶低。關(guān)于墮落的神話就是關(guān)于人之偉大的神話。但是關(guān)于原罪的神學(xué)學(xué)說常常采取親緣遺傳理論的形式，祖先的傳染病借助這個形式傳遞給后人。在這個親緣理論中個性責(zé)任的觀念完全消失了。這正是因為，我們自身帶有原罪，并且生活在墮落的世界里，這個世界注定要在善惡的范疇中徘徊，在區(qū)分和評價之中徘徊，我們的思想則在不可克服的悖論中徘徊。我們的連貫而深刻的思想不得不徹底地否定惡，把它看作是非存在，也不得不承認(rèn)惡的肯定意義。惡是向非存在的復(fù)歸，是對創(chuàng)世的拒絕，但同時惡還有肯定的意義，因為惡能夠喚起善的最高創(chuàng)造力量，以便克服惡。惡的自由是善，沒有惡的自由就不會有善的自由，即不會有善。惡之可能性是善的條件。強行禁止惡和強行消滅惡都是更大的惡。善很容易轉(zhuǎn)為惡，變成惡。有一個關(guān)于上帝對惡的忍耐性的悖論，人們對這個悖論思考得不夠。上帝容忍惡，為了自由的善而允許惡的存在。對惡的忍耐包含在上帝的天意計劃之中。據(jù)雅·伯麥的天才學(xué)說，任何一個原則，為了揭示自己，都需要一個相對的，與自己對抗的原則。光要求黑暗。光照在黑暗里。沒有非理性的原則就沒有理性的原則。但同時非理性的原則永遠(yuǎn)也不能徹底地被理性化。光照在黑暗里，而黑暗卻不接受光，但光要求無限的黑暗。　　　　對人學(xué)有更大意義的是兩個天才的思想家，他們在當(dāng)時沒有獲得承認(rèn)，現(xiàn)在則很有影響，這就是克爾凱郭爾和巴霍芬?？藸杽P郭爾是個出色的心理學(xué)家，他按照人所體驗到的恐懼和恐怖來定義人?？謶?，或恐怖(Angst)表達(dá)的是人的精神方面的特征，表達(dá)的是人不可能滿足于自己，人對先驗上帝的態(tài)度，人的罪，也就是人從高處的跌落。無疑，人固有驚恐感，它表明，人應(yīng)該按照高于他的東西而被確定。克爾凱郭爾認(rèn)為，人的特征標(biāo)志正是沒有原因的，沒有任何根據(jù)的恐懼，面臨存在的先驗秘密的恐懼，就是奧托所謂的引發(fā)恐懼的（令人驚恐的）秘密。對哲學(xué)人學(xué)有重大意義的還有巴霍芬。巴霍芬發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)的深刻的、原始的層次，人的本質(zhì)與母性懷抱的原初關(guān)系，男性的、陽性的原則和女性的、陰性的原則之間的斗爭，人的性的形而上學(xué)。對于巴霍芬來說，極化是人的主要標(biāo)志。在他的學(xué)說里，太陽和大地，人格主義和集體主義處在斗爭之中。　　在我們所知道的人學(xué)學(xué)說類型里，沒有一個可以被認(rèn)為是令人滿意的和詳盡無遺的。在科學(xué)方面最有說服力的是把人定義為工具的制造者。工具延長了人的手，把人從自然界里分離出來。唯心主義把人定義為理性和邏輯價值、倫理價值及美學(xué)價值的載體。在關(guān)于人的這個學(xué)說里還有一個不清楚的問題是，自然人是如何與理性及理想價值結(jié)合的。理性和理想價值是人身上超人性的原則。那么，超人性的東西是如何下降到人身上的？在這里，人是根據(jù)這樣一個原則被確定的，這個原則不是人的原則。因此，無法理解的是，什么是專門屬于人的。假設(shè)人是理性的存在物，那么無論人身上的理性，還是動物性，都不是專門屬于人的。人的問題被另外一個間題給替換了。自然主義是個更無根據(jù)的學(xué)說，它認(rèn)為，人是動物世界進(jìn)化的結(jié)果。假如人是宇宙進(jìn)化的結(jié)果，那么作為獨特的，不能從任何非人的東西里引出來的，也不能歸結(jié)為任何非人的東西的人是不存在的。人是自然界里的一個過渡現(xiàn)象，是在完善著的動物。關(guān)于人的進(jìn)化學(xué)說具有一般意義上的進(jìn)化論的所有矛盾、所有弱點和全部表面性。其合理性是，人的本質(zhì)是動態(tài)的和變化的。但是人的本質(zhì)的動態(tài)進(jìn)程根本不是進(jìn)化。這個動態(tài)進(jìn)程與自由相關(guān)，而不是與必然性相關(guān)。關(guān)于人的社會學(xué)說的證據(jù)也不是更充分，盡管人毫無疑問是社會性動物。社會學(xué)斷定，人是這樣的動物，它受到來自社會方面的嚴(yán)格訓(xùn)練、約束和改造。人身上的一切有價值的東西，都不是人自己所固有的，而是從社會里獲得的，人被迫敬拜這個如同神一樣的社會。最后，當(dāng)代精神病學(xué)提出了新的人學(xué)學(xué)說，根據(jù)這個學(xué)說，人首先是個病態(tài)的存在物，在人身上，其自然本能遭到削弱，性本能和權(quán)利本能都被文明所壓迫和排擠，文明造成了意識和無意識之間的病態(tài)的沖突。在唯心主義的、自然進(jìn)化主義的、社會學(xué)的和精神病學(xué)的人學(xué)里，都涉及到了人的個別的實質(zhì)特征：人是自身擁有理性和價值的存在物，是發(fā)展著的存在物，是社會性的存在物和由意識與無意識的沖突而導(dǎo)致的病態(tài)的存在物。但是，這些流派中沒有一個能夠抓住人的本質(zhì)的實質(zhì)，人的本質(zhì)的整體性。只有圣經(jīng)一基督教的人學(xué)才是關(guān)于完整的人的學(xué)說，關(guān)于人的產(chǎn)生及其使命的學(xué)說。但圣經(jīng)人學(xué)自身是不充分的和不完整的，它是舊約的　　人學(xué)，是在沒有基督學(xué)的前提下被建立的。從中可以同樣地引出對人的提高和貶低。在基督教思想里曾制定過一個天主教的人學(xué)。但整個天主教人學(xué)都建立在對自然和恩賜，對創(chuàng)造行為和向它傳遞恩賜的行為之間嚴(yán)格區(qū)別的基礎(chǔ)上，這個人學(xué)關(guān)于人的教導(dǎo)是，把人當(dāng)作自然的存在物，而不是精神的存在物，因此它沒有揭示人身上上帝的形象和樣式的學(xué)說?？枴ぐ吞貙W(xué)派的新教人學(xué)也貶低人。新教人學(xué)首先堅持的是，人是有罪的，渺小的，無力的，一切神性的東西對他都是先驗的。這個追隨克爾凱郭爾的人學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它把人看成是悖論的和悲劇性的存在物?！　　?/pre>




編輯推薦
　　人來到這個世界上，到底背負(fù)了怎樣的使命？善和惡究竟從何而來？人真的能得到上帝的救贖嗎？這些困擾你我的問題都是本書探討的課題，其中的思想中不斷流露身為基督徒知識分子虔誠的一面，可是又帶有對世俗或一般倫理學(xué)強烈批判的尖銳，跨越了哲學(xué)、宗教、神學(xué)諸領(lǐng)域，發(fā)人深省。





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