中華舞蹈志

前言

21世紀(jì)的世界是高科技的世界，亦是平民文化的世界。即使是傳統(tǒng)意義上所指的高雅文化，當(dāng)跨入2l世紀(jì)后也將融入社會而不斷向平民靠攏。人類創(chuàng)造的以人體運動構(gòu)成的藝術(shù)——舞蹈，可說是各種藝術(shù)品種中最平民化的藝術(shù)樣式之一。它將人類社會的文化生存狀態(tài)和感情累積投射于舉手投足之間，反映出人類社會的文化深度和廣度；而中國舞蹈特別是中國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，更是體現(xiàn)了舞蹈的這一特殊功能。這不僅僅是人類有了社會活動便有舞蹈了這門藝術(shù)這一基本命題，更主要的是，它構(gòu)成了人類另一層面最活生生的、充滿生機的文化體系和思想體系。長期以來，孔孟儒家一直被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文明的代名詞。自西漢以來，中國傳統(tǒng)的思想體系是儒家為主流，道家、墨家、法家等諸子百家為支流的統(tǒng)一物。但卻一直忽視了中國民問存_任的另一思想體系，即以歷代勞動人民創(chuàng)作和活動其間的大量詩歌、小說、戲曲，包括舞蹈所形成的思想體系，這種民間思想體系較之于儒家思想更富于創(chuàng)造精神和生命活力。所以，我們說，中國老百姓的宇宙觀、人生觀、生死觀、道德觀、幸福觀等，主要便是得益于民間廣泛流傳的包括《三國演義》、《水滸傳》等在內(nèi)的這些口授身傳的民間文藝作品之中，而在民間最為廣泛流傳的中國民間舞蹈則更是成為老百姓喜怒哀樂、是非評判的主要載體之一。換名話說，它以人體活動的角度折射出了整個民族的心理流程，標(biāo)示了這一流程發(fā)展的軌跡。

內(nèi)容概要

　　《中華舞蹈志：上海卷》第一次以志書形式系統(tǒng)記述了中華各民族舞蹈的歷史淵源，衍變風(fēng)格、演出形式，音樂伴奏、服飾道具、以及有關(guān)風(fēng)俗節(jié)令、信仰禮儀、工藝美術(shù)，文獻(xiàn)考古等史料.填補了中國文化史料和研究的一項空白。全書從一九九九年開始，分省、自治區(qū).直轄市各卷陸續(xù)出版。

書籍目錄

綜述志略花籃燈舞挑水娘子金山調(diào)花燈馬桶燈彩蛇燈舞盾牌馬燈滾燈女跳馬夫跳搭子賣鹽茶挑鹽篰賣西瓜響鈴滾燈串馬燈馬燈舞花籃馬燈跑馬燈提花籃推車斥精乖蕩湖船烏龜搖蕩櫓搖蕩櫓劃旱龍船蚌舞鷸蚌相爭水族舞鯉魚跳龍門鯉魚燈舞姨婆船舞拳船舞挑茶擔(dān)跳板茶茶擔(dān)舞小白龍草龍求雨花木龍雙人龍斷龍手獅舞調(diào)獅子狗頭獅子舞云牌太獅舞青浦女獅舞武松打虎送麒麟八仙高蹺花鼓蹺川沙高蹺打蓮花打蓮湘蓮花棒夜壺老爺驛城官包公打東洋文拜香舞武拜香舞拳拜香舞龍鳳雙扇月梭祀孔樂舞萬命傘跳財神鋼叉舞草柳舞打田發(fā)九齒釘耙醉八仙鬼打架甩火球甩田財穿燈九幽朝串五方踏八卦倚花燈舞走大橋飛鬧鈸串地?zé)羰謩菸枧荞R舞燒香跑步戲請四將天壇神漢甩童子接圣夜巡班榔頭夾棍鬼保正野仗掉小鬼喪尸女吊筷子舞架糧車牽線斗雞掛肉生燈牽礱舞“五四”新文化運動時期校園舞蹈吹泡泡三蝴蝶麻雀與小孩葡萄仙子小小畫家可憐的秋香月明之夜蝴蝶姑娘文物史跡史料鉤沉清（嘉慶二十二年）《松江府志》八十四卷民國·《蒲溪小志》四卷清（道光十六年）《川沙撫民廳志》十二卷民國·《川沙縣志》二十四卷清（乾隆十七年）·《金山縣山志》上卷清（光緒十七年）·《楓涇小忠》十卷民國·《重輯張堰志》十二卷清（光緒八年）·《嘉定縣志》三十二卷民國（十九年）·《嘉定縣續(xù)志》十五卷《外岡忠》二卷續(xù)《外岡志》四卷《月浦志》十卷民國（十九年）·《崇明縣忠》十八卷近代上海竹枝詞《申報》載三四十年代上海歌舞團資料人物傳記倪守成薛肇南喬正林余金云陳伯明沈岳賢姜志俠E阿祥和王阿根父子孫杏泉朱掌福附錄上海門云觀簡介上海下海廟廟會來源傳說圖表上海市舞蹈節(jié)日統(tǒng)計表上海傳統(tǒng)舞蹈隊形圖歷代建置圖松江府境圖上?？h元以前沿革圖上海縣元以后沿革圖1986年上海民問舞蹈普查時區(qū)縣行政區(qū)劃圖后記

章節(jié)摘錄

插圖：中華人民共和國成立后，《斷龍》曾參加1956年江蘇省農(nóng)村民間文藝演出，以后又經(jīng)過加工、改造，使它一直活躍在民間的各種喜慶活動中?！臼知{舞】又叫《手帶獅舞》俗稱《調(diào)獅子》、《獅子燈》，主要流傳于上海縣馬橋鄉(xiāng)，以及松江縣、奉賢縣、上海市閔行區(qū)一帶?！妒知{舞》的起源有兩則傳說：一說周武王伐紂后姜子牙封神時，由于有些陣亡的將士沒封上神，就在人間散布瘟疫。玉帝聞知，命獅子下凡收瘟。獅子收完瘟疫后不愿上天，遂封為獅王。后世人便認(rèn)為獅子是吉祥動物，遇有慶祝活動和燈會、廟會時，就用紙、竹扎制獅子進行舞弄，以求去邪。另說唐朝有位皇帝，夢見佛殿門口有一對青獅，驚醒后便下令強征青獅，逼得舉國不安，臣民為之遭戮者甚眾。鵝卵山上的鵝卵仙子聞之，牽著一頭青獅謁見皇帝，帝凝視良久，見獅狀若雛貓，與夢中青獅迥異。鵝卵仙子見帝不悅，便說：“天下青獅僅此，若不取者，再莫傷害黎庶?！毖粤T，在青獅背上一拍，青獅就地翻滾，儼然一威武雄獅。鵝卵仙子躍身上獅背，騰空而去。帝悔之莫及，遂一病不起，群醫(yī)無策，多虧宰相提出辦法，仿照仙子的青獅樣子，用麻絲、竹架做了一只假獅子，用竹竿串起，仿獅而舞，帝見后病果然好了。據(jù)上?？h老藝人齊玉林（1912年生）、曹世云（1917年生）、陳書亭（1918年生）等介紹，《手獅舞》歷代相傳，在當(dāng)?shù)匾延腥陌倌隁v史。辛亥革命那年，為了慶祝封建帝制的崩潰，人們在北橋區(qū)集燈示慶，北橋警察署嚴(yán)令禁止。以致引起眾怒，舞獅者將燈扔進署所，引起一場大火?！笆知{火燒警署”，遂成為當(dāng)?shù)氐募挕?/pre>


后記
由于上海在普查民間舞蹈工作做得比較徹底，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村，條條街道都進行了查詢，整整花了三年時間，調(diào)查出埋在民間的489個舞蹈?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·上海卷》出版的時候，選進了48個舞蹈，當(dāng)我們《上海民間舞蹈》出版的時候，選進了79個舞蹈，這次《中華舞蹈志·上海卷》出版的時候，我們根據(jù)各縣、區(qū)卷的資料，又根據(jù)我們在普查中的各種記錄資料，整理出104個舞蹈和大家見面。雖然我們盡了很大的努力，但由于我們原來集成人員的散失和其他等等原因，還有一部分舞蹈未能整理成材料，更無法編寫進這本冊子，高興之余，尚留遺憾。長期以來，上海在工業(yè)化進程中，留給人們一個錯覺——上海沒有民間舞蹈，或者上海很少有民間舞蹈?，F(xiàn)在看來，這個觀念應(yīng)該變一變了，上海不但有民間舞蹈，上海還有不少的民間舞蹈。片片土地上的農(nóng)作物變成了高樓大廈，上海從十區(qū)十縣改革成現(xiàn)在十七個區(qū)三個縣，許多農(nóng)民成了工人，許多民間習(xí)俗、民間歌舞被各種新的娛樂形式所替代，從這個意義上說，把已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的、留存的民間舞蹈加以研究和發(fā)揚，并把值得保留的內(nèi)容充實到新的娛樂形式中去，毫無疑問，這是一件十分有意義的事。民族藝術(shù)是最具生命力的，社會的發(fā)展帶動她同步發(fā)展，這才是她的正確途徑。本書出版前，在普查中曾有30469位同志參加各種不同的活動，在《中國民族民間舞蹈集成·上海卷））編寫過程中，各區(qū)、縣文化局、文化館及民舞編輯部和市卷編輯部同志不遺余力地為把埋藏在民間的材料挖掘、整理出來，為本書出版提供了廣泛的資料基礎(chǔ)。在這里，我們對各區(qū)、縣及市直接參加工作的同志，再一次表示謝意。


媒體關(guān)注與評論
前言　　21世紀(jì)的世界是高科技的世界，亦是平民文化的世界，即是傳統(tǒng)意義上所指的高雅文化，當(dāng)跨入21世紀(jì)后也將融匯社會而不斷向平民靠攏?！　∪祟悇?chuàng)造的以人體運動構(gòu)成的藝術(shù)——舞蹈，可說是各種藝術(shù)品種中最平民化的藝術(shù)樣式之一。它將人類的社會生存狀態(tài)和感情累積投射于舉手投足之間，反映出人類社會的文化深度和廣度；而中國舞蹈是中國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈，更是體現(xiàn)了舞蹈的這一特殊功能。這不僅僅是人類有了社會活動便有了舞蹈這門藝術(shù)這一基本命題，更主要的是，它構(gòu)成了人類另一層面最活生生的、充滿生機的文化體系和思想體系。長期以來，孔孟儒家一直被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)艾明的代名詞。自西漢以來，中國傳統(tǒng)的思想體系址以儒家為主流，道家、墨家、法家等諸子百家為支流的統(tǒng)一物。但卻一直忽視了中國民間存在的另一思想體系，即以歷代勞動人民創(chuàng)作和活動其間的大量詩歌、小說、戲曲，包括舞蹈所形成的思想體系，這種民間思想體系較之于儒家思想更富于創(chuàng)造精神和生命活力。所以，我們說，中國老百姓的宇宙觀、人生觀、生死觀、道德觀、幸福觀等主要是得益于民間廣泛流傳的包括《三國演義》、《水滸傳》等在內(nèi)的這些口授身傳的民間文藝作品，而在民間最為廣泛流傳的中國民間舞蹈則更是成為老百姓喜怒哀樂、是非評判的主要載體之一。換句話說，它以人體活動的角度折射出了整個民族的心理流程，標(biāo)示了這一流程發(fā)展的軌跡。　　然而，與其他文學(xué)藝術(shù)門類不同的是，中國的民間舞蹈由于它自身的藝術(shù)特點和活動形式具有民俗的特性——雜糅于婚喪喜慶的民間百事中，形式靈活，隨意性強，歌舞說唱并重而不拘一格，衣著裝扮的簡陋和活動場所的流動性大，等等，不僅如此，由于歷史的原因，宗教迷信的色彩有常常雜糅其間，凡此種種，都使得數(shù)千年來的文人學(xué)士對這種“雕蟲小技”不屑一顧，因而既上不了所謂的正史，就連野史雜記也少有記載。這種狀態(tài)的存在當(dāng)然是歷史累積的結(jié)果?！　⌒轮袊⒑螅@種狀況有了根本性的改變。改革開放帶來的文化事業(yè)的繁榮，使我們有了為中國的寶貴文化遺產(chǎn)——中國民族民間舞蹈“立志”的天時地利人和的條件。不僅如此，中國民族民間舞蹈作為一種人類活動行為，由于社會文化的原因，在今天，如以往那樣在民間中自由繁殖又迅速在民間擴散和傳播并深深地融入百姓的一切民俗百事中的情況，基本上是被舞蹈的專業(yè)和非專業(yè)的創(chuàng)作所替代而中止了。因此，通過立志的方式，詳盡地整理和歸納出中國民族民間舞蹈全部的生存、發(fā)展和活動情況，對于了解一種文化形態(tài)與社會的關(guān)系，并在科學(xué)的總結(jié)上開辟今天的舞蹈發(fā)展途徑和與老百姓水乳交融的通道，都會產(chǎn)生非常積極的意義?！　”緯譃榫C述、志略、文物史跡、人物傳記、圖表幾大部分，各省(直轄市、自治區(qū))分卷出版，以實際調(diào)查的第一手資料為基礎(chǔ)。系統(tǒng)記述各省(直轄市、自治區(qū))民族民間舞蹈的歷史、現(xiàn)狀、內(nèi)容形式、風(fēng)格流派、衍變特色以及有關(guān)的節(jié)令風(fēng)俗、信仰禮儀。各省(直轄市、自治區(qū))的舞蹈收錄不考慮相互之間的交叉和重疊問題，以期資料的翔實和地方特色的保存?！　”緯辛巳珖娜肆?、物力編寫而成，參加編寫工作的有方方面面的專家學(xué)者和舞蹈工作者。在中華人民共和國文化部的領(lǐng)導(dǎo)下，得到了各省(直轄市、自治區(qū))文化廳、局的大力支持，作為承辦單位，上海市文廣局付出了大量的人力和物力，學(xué)林出版社在本書的出版上也付出了辛勤的勞動，在此我們一并謹(jǐn)致衷心的謝意。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《中華舞蹈志》編輯委員會


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