歷史的意義

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是俄羅斯思想家別爾嘉耶夫關(guān)于歷史哲學(xué)的一部代表性著作。他從歷史形而上學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)于人類命運(yùn)的發(fā)展規(guī)律，人類歷史的本質(zhì)意義進(jìn)行了深刻的闡釋，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了宗教意義上的神秘精神是維系人類文化永恒性的內(nèi)在力量。

書(shū)籍目錄

前　言第一章　歷史的本質(zhì)·傳說(shuō)的意義第二章　歷史的本質(zhì)·形而上學(xué)的和歷史的第三章　天國(guó)的歷史·神與人第四章　天國(guó)的歷史·時(shí)間與永恒第五章　猶太教的命運(yùn)第六章　基督教與歷史第七章　文藝復(fù)興與人文主義第八章　文藝復(fù)興的終結(jié)和人文主義的危機(jī)·機(jī)械的引進(jìn)第九章　文藝復(fù)興的終結(jié)和人文主義的危機(jī)·人的形象的分解第十章　進(jìn)步說(shuō)和歷史的終結(jié)結(jié)束語(yǔ)　爭(zhēng)取生命的意志和爭(zhēng)取文化的意志譯者后記

章節(jié)摘錄

　　我認(rèn)為，歷史哲學(xué)領(lǐng)域最有趣的派別之一是經(jīng)濟(jì)唯物主義，它的功績(jī)恰恰在于，對(duì)揭示歷史上神圣事物和歷史傳說(shuō)的那一過(guò)程(在歷史學(xué)中始于啟蒙時(shí)代)作了最后的總結(jié)，在這方面徹　　底地不間斷地揭示和扼殺著歷史上所有神圣事物和傳說(shuō)，毫不妥協(xié)、完全徹底地這樣做的。對(duì)“歷史的東西”的內(nèi)在奧秘的猜測(cè)——始于啟蒙時(shí)代的、在宗教領(lǐng)域始于改革時(shí)代、在19世紀(jì)　　一度繁榮并已作為整個(gè)歷史科學(xué)的成果一已半途而廢。所有廣義上的唯心主義的歷史科學(xué)派別，都不能徹底揭示和扼殺歷史傳說(shuō)。原本什么樣的歷史碎片照樣還是那些碎片，只有經(jīng)濟(jì)唯物主義懷疑一切傳說(shuō)、一切圣書(shū)歷史繼承性，以革命的極端形式最徹底地反對(duì)一切“歷史的東西”。經(jīng)濟(jì)唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史過(guò)程最終表現(xiàn)為精神的消失。靈魂的內(nèi)在神秘和內(nèi)在的奧秘生活無(wú)論何處都不會(huì)再有。對(duì)神圣事物的懷疑引發(fā)出一種觀點(diǎn)，即物質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程乃是歷史過(guò)程惟一真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，由生產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)形式是惟一本體論的、真正第一性的和現(xiàn)實(shí)的，其他一切事物不過(guò)是第二性的，不過(guò)是映象，是上層建筑。整個(gè)宗教生活、精神文化，整個(gè)人類文化、藝術(shù)，整個(gè)人類生活，都只是反映、映象，而不是真正的現(xiàn)實(shí)。　　使歷史喪失應(yīng)有的精神，通過(guò)揭示歷史的主要奧秘扼殺其內(nèi)在奧秘的最后過(guò)程正在發(fā)生。按照經(jīng)濟(jì)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史的主要奧秘就是物質(zhì)生產(chǎn)的奧秘，是人類生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。由此，“啟蒙”時(shí)代業(yè)已開(kāi)始的批判性破壞工作得以貫徹到底：它否定“啟蒙”本身，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)唯物主義從“啟蒙”的理性主義形式上，即中世紀(jì)已達(dá)到繁榮的那種形式上克服它，論證一種獨(dú)特的歷史進(jìn)化論，從而將“啟蒙”道路上的繁榮也顯露出來(lái)。再往前已無(wú)路可走，經(jīng)濟(jì)唯物主義清醒地發(fā)現(xiàn)在這條路上不可能獲得有關(guān)內(nèi)在命運(yùn)、民族精神生活的奧秘，不能認(rèn)識(shí)人類的命運(yùn)。人類的命運(yùn)作為一個(gè)問(wèn)題被簡(jiǎn)單地否定了，它只被認(rèn)為是一個(gè)由可知的經(jīng)濟(jì)條件產(chǎn)生的不切實(shí)際的問(wèn)題。然而經(jīng)濟(jì)唯物主義在這里暴露出一個(gè)基本矛盾，這一點(diǎn)它自己也沒(méi)有想到，因?yàn)樗鼪](méi)有能力跳出這個(gè)矛盾。不過(guò)否認(rèn)這種哲學(xué)裁判學(xué)說(shuō)的人卻看到了這一點(diǎn)。　　事實(shí)上，如果經(jīng)濟(jì)唯物主義認(rèn)為所有人類意識(shí)不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的上層建筑，那么，那個(gè)充當(dāng)經(jīng)濟(jì)唯物主義的直接代言人的理性——高踞于經(jīng)濟(jì)關(guān)系消極反映之上的理性又是從哪里來(lái)的?經(jīng)濟(jì)唯物主義學(xué)說(shuō)追求的是一種理性，它可以超出經(jīng)濟(jì)關(guān)系的消極映象。但如果經(jīng)濟(jì)唯物主義作為思想學(xué)說(shuō)僅僅是可知的生產(chǎn)關(guān)系的反映，比如說(shuō)是19世紀(jì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的那些關(guān)系的反映，那么，經(jīng)濟(jì)唯物主義的代言人用什么方式能夠獲得比也是這一映象的其他僅僅是自欺的學(xué)說(shuō)體系更大的真實(shí)性呢?這一點(diǎn)人們不能理解。這大概是當(dāng)時(shí)那一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)引起的幻想之一。因此在經(jīng)濟(jì)唯物主義中，對(duì)“啟蒙”理性的追求和自我主張得以貫徹到底。經(jīng)濟(jì)唯物主義認(rèn)為，具有一種啟蒙的和教育的理性，它高于人類的世界歷史命運(yùn)和整個(gè)精神生活，高于所有人類意識(shí)形態(tài)，所有事物都是它們的假象和幻想，而這些假象和幻想是如理性本身那樣的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的反映，這是一種要使對(duì)啟蒙理性的追求與對(duì)救世主降臨說(shuō)的追求——近似于古代猶太教的救主降臨說(shuō)的追求結(jié)合起來(lái)的意向，因?yàn)檫@是對(duì)惟一的、載負(fù)光明的意識(shí)的追求，這光明不希望成為一種幻想，而要成為惟一的、徹底的、揭示歷史過(guò)程奧秘的光明。但是，它揭示的不是歷史過(guò)程的奧秘，而是這種奧秘的反面，即人類歷史命運(yùn)的極度虛弱和人類歷史可怕的無(wú)聊的顯現(xiàn)，是人類精神的非存在，即整個(gè)人類的精神生活——宗教、哲學(xué)，所有人類的創(chuàng)造——科學(xué)、藝術(shù)等等的非存在。經(jīng)濟(jì)唯物主義確信，所有這些都是非存在。這里表現(xiàn)出馬克思主義的獨(dú)特力量和強(qiáng)大；我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)唯物主義學(xué)說(shuō)的否定功績(jī)非常之大，它打倒了19和20世紀(jì)形成的所有模棱兩可的半唯心主義的學(xué)說(shuō)，提出了二者必?fù)衿湟唬夯蛘呙鎸?duì)上述非存在之奧秘，陷入非存在的無(wú)底洞中；或者返回到人類命運(yùn)的內(nèi)在奧秘，與內(nèi)心的傳說(shuō)、內(nèi)心的神圣事物重新合為一體。后者的途徑在于經(jīng)受頻繁的實(shí)踐和難以抵御的誘惑的考驗(yàn)，經(jīng)歷這種破壞性的、批判性的和否定性時(shí)代的所有階段?！　　　∩鲜鲫P(guān)于絕對(duì)者的理解對(duì)于德國(guó)的神秘論，從某種程度上說(shuō)還有德國(guó)哲學(xué)—特別是謝林哲學(xué)和巴德?tīng)栒軐W(xué)來(lái)說(shuō)，都是有代表性的，它也符合較深層次上對(duì)基督教的理解。所有這些使我們認(rèn)識(shí)到，在進(jìn)一步發(fā)揮我們的歷史形而上學(xué)之前，必須先揭開(kāi)發(fā)生于存在深處的最早的宗教神秘劇，即存在的最初之劇。這種劇的內(nèi)容是什么？它是神人關(guān)系之劇。我們將怎樣理解這一初始之劇呢？我想，這一初始之劇，或說(shuō)基督教的奇跡之劇，乃是神在人中誕生和人在神中誕生的宗教奇跡。這一奧秘其實(shí)就是基督教的基礎(chǔ)。這一奧秘的兩個(gè)方面，在基督教的不同時(shí)期或多或少地有所展露。在歷史命運(yùn)中較多地被揭示的是神在人中誕生的奧秘。如果說(shuō)神在人中誕生是此世的世界命運(yùn)、人類命運(yùn)、塵世命運(yùn)的中心的話，那么，與此同時(shí)在神的生命深處完成的、人在神中誕生的奧秘，就不是太深?yuàn)W的秘密了。因?yàn)?，如果說(shuō)存在一種人對(duì)神的苦思，對(duì)這種苦思的反應(yīng)是神對(duì)人做出啟示和神在人類精神中的誕生的話，那么，也存在一種神對(duì)人的苦思和人在神中的誕生，存在一種想要自由地被愛(ài)和愛(ài)人的苦思，對(duì)這種苦思的反應(yīng)就是人在神中的誕生。人類時(shí)代的過(guò)程之奧秘得以完成。此種運(yùn)動(dòng)乃是對(duì)神的運(yùn)動(dòng)的一種反應(yīng)。如果說(shuō)存在一種神的運(yùn)動(dòng)，神由此而誕生，那么也就存在一種回應(yīng)的運(yùn)動(dòng)，人由此而誕生，人獲得啟示就是人向神的運(yùn)動(dòng)。這就是精神上最初的宗教奧秘，存在上最初的宗教奧秘劇，也是基督教的中心的神秘劇。因?yàn)樵诨浇讨行模系壑踊降男蜗蠼Y(jié)合了兩種奧秘。實(shí)際上，神在人中誕生和人在神中誕生，都由基督的形象完成，在這一奧秘中，神人之間自由的愛(ài)見(jiàn)諸實(shí)現(xiàn)，不僅神顯現(xiàn)為完善，而且人也顯現(xiàn)為完善，完善的人作為對(duì)神的運(yùn)動(dòng)的回報(bào)，第一次對(duì)神顯現(xiàn)。這是神的現(xiàn)實(shí)中內(nèi)在的隱秘過(guò)程，是一種最深層的神的歷史，它反映為人類全部外在的歷史。歷史其實(shí)不僅是神的啟示，而且是人對(duì)神回應(yīng)的啟示。歷史過(guò)程的全部復(fù)雜性就在于這兩種啟示的相互作用和內(nèi)在的相互影響，因?yàn)闅v史不僅是神的啟示的藍(lán)圖，而且是人自身回應(yīng)的啟示，因而歷史就成了如此可怕、如此復(fù)雜的一幕悲劇。倘若歷史只是神的啟示和人對(duì)這一啟示按部就班的領(lǐng)會(huì)，歷史就不會(huì)是如此悲劇性的了。歷史的悲劇性預(yù)先已被神的生命所確定，這是因?yàn)?，歷史的奧秘是自由的奧秘；自由的奧秘不僅是神的啟示的完成，而且是人類意志回應(yīng)的啟示的完成，是神的生命內(nèi)部所期待的人的啟示的完成。世界因上帝生來(lái)想要自由之故而發(fā)生。倘若上帝不想要、不等待自由，就不會(huì)有世界進(jìn)程。一個(gè)靜止不動(dòng)的、從一開(kāi)始就已臻完善的神的王國(guó)作為一種必然的、預(yù)定的和諧，也許本來(lái)可以取代世界進(jìn)程。世界進(jìn)程之所以成為可怕的悲劇、血腥的歷史，上帝之子被釘在十字架上這一受難之舉之所以成為歷史的中心，其實(shí)全是因?yàn)樯系巯胍杂?，因?yàn)槭澜缟献钤绲淖诮躺衩貏?、最早的劇目乃是上帝與其“另一個(gè)”關(guān)系中的神秘劇和自由劇，上帝所愛(ài)的人，正是希望被愛(ài)的那個(gè)人，愛(ài)只有在自由中才有意義。這種初始的、理性所不能理解的、就其第一起源完全是非理性的、不被引向任何去處的自由，正是世界歷史悲劇的謎底。上帝對(duì)人的啟示和人對(duì)上帝的回應(yīng)的啟示均在這種自由中完成，因?yàn)樽杂赡耸钱a(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、過(guò)程、內(nèi)在沖突和內(nèi)心感受的矛盾的根源。因此，自由與歷史形而上學(xué)的聯(lián)系是割不斷的，認(rèn)識(shí)神的生命這一悲劇命運(yùn)和認(rèn)識(shí)世界、人類生活這一悲劇命運(yùn)和歷史的關(guān)鍵都在于，要以認(rèn)識(shí)自由為基礎(chǔ)。沒(méi)有自由就沒(méi)有歷史。自由是歷史形而上學(xué)的第一基礎(chǔ)。對(duì)于我們?nèi)祟惥穸?，惟有通過(guò)耶穌基督才能領(lǐng)悟歷史的啟示，因?yàn)橐d基督是完美的人和完美的神的結(jié)合體，是神在人中和人在神中的誕生物，是神對(duì)人的啟示和人對(duì)神回應(yīng)的啟示。絕對(duì)的人—耶穌，既是上帝之子也是人子，他置身于天國(guó)歷史和塵世歷史的中心。他是這兩種命運(yùn)的內(nèi)在的精神紐帶。沒(méi)有這根紐帶，便不能認(rèn)識(shí)世界與神的聯(lián)系，即不能認(rèn)識(shí)眾多與惟一，以及世界現(xiàn)實(shí)、人類現(xiàn)實(shí)與絕對(duì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。因而歷史只能是：耶穌位于它的中心。耶穌既是最深刻的神秘論和形而上學(xué)的基礎(chǔ)，又是歷史及其動(dòng)態(tài)的悲劇命運(yùn)的根源。天國(guó)的激烈運(yùn)動(dòng)和世界人類的激烈運(yùn)動(dòng)都是從它那里來(lái)又到它那里去。沒(méi)有耶穌基督就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)法理解。歷史之所以從猶太民族開(kāi)始，因?yàn)槟抢镌幸环N神秘的預(yù)感，預(yù)感到天國(guó)歷史與塵世歷史的聯(lián)系已在他們當(dāng)中發(fā)生。通過(guò)耶穌，形而上學(xué)的東西和歷史的東西真的不再是彼此分開(kāi)的了，它們聯(lián)結(jié)起來(lái)變得可以等量齊觀，形而上學(xué)的東西變成歷史的東西，歷史的東西變成形而上學(xué)的東西；天國(guó)的歷史變成塵世的歷史，塵世的歷史又被理解成天國(guó)歷史的一個(gè)階段。存在之最初的宗教神秘劇和最初的悲劇可以理解為自由的愛(ài)的悲劇，理解為上帝想要自由。這種理解還有另一方面，即：上帝想要人，開(kāi)始思念人（如果用神話學(xué)的術(shù)語(yǔ)和表達(dá)方法而不是用抽象的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)和表達(dá)方法來(lái)說(shuō)的話）。而且，說(shuō)上帝想要人，意思是上帝想要自由地愛(ài)人。世界歷史命運(yùn)的課題正是在這一點(diǎn)上建立，又在這一點(diǎn)上展開(kāi)的。這將是貫穿我所有作品的一條紅線，其中我要談到：反映為我們多樣化的現(xiàn)實(shí)的、最初的宗教神秘劇的悲劇，神人關(guān)系的悲劇，伴隨最初的悲劇所固有的所有苦難和無(wú)法調(diào)和的矛盾，自由的愛(ài)的悲劇等是怎樣在世界歷史的不同階段愈演愈烈起來(lái)的。在自由的愛(ài)中實(shí)際上不僅包含世界史的課題，而且已經(jīng)提供了這一課題的解決方法—并不通過(guò)必然而是通過(guò)自由來(lái)實(shí)現(xiàn)。這一課題賦予世界歷史一種血腥可怖的特點(diǎn)，迫使許多人開(kāi)始懷疑是否存在一種神的事業(yè)；迫使人不得不思考：莫非整個(gè)世界歷史都在排斥上述事業(yè)的存在。似乎那種可怕的命運(yùn)、世界的惡本原對(duì)善的戰(zhàn)勝與神的事業(yè)是不可調(diào)和的。但是，如果將神的存在本身和生命初始的宗教神秘劇理解為自由的愛(ài)的悲劇，那么，上述表述就不僅不可信，而且相反—整個(gè)世界歷史的悲劇性的、苦難的命運(yùn)恰恰只是對(duì)這種愛(ài)的內(nèi)在的宗教神秘劇的表達(dá)，表達(dá)的意思是：世界命運(yùn)在不可知的自由的神秘中已被指定，自由衍生了世間人類生活的一切痛苦，這些痛苦或許可以由必然終止，由神的強(qiáng)制終止。然而這又可能與上帝通過(guò)自由的愛(ài)完成人類命運(yùn)這種意志相矛盾。因此，世界歷史中所有追求建立和諧、戰(zhàn)勝黑暗、對(duì)付不安分的自由傾向，由善的強(qiáng)制力量必然取代，都只表明，它們是由神的自由這種惟一、最初的宗教神秘劇派生的。從基督教意識(shí)的角度看，它們很有代表性，應(yīng)當(dāng)被揭示為一種伴隨人類命運(yùn)始終的誘惑。基督教的最大奧秘（它是基督教會(huì)的基礎(chǔ)）是神賜的奧秘，這奧秘?zé)o非就是基督教知道調(diào)和和克服自由與必然這一致命的矛盾，而不是什么別的。也就是說(shuō)，既克服“不幸的”自由，又克服“不幸的”必然?！安恍业摹币辉~在這里表示一種不完善的、與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在的東西不相適應(yīng)的、反映我們的詞匯和語(yǔ)言不完善的形象。自由本身包含黑暗的非理性本原，它并不提供任何內(nèi)在的保障以使光明戰(zhàn)勝黑暗，以使神圣的課題獲得解決，即對(duì)上帝提出的關(guān)于自由的愛(ài)的課題給以答復(fù)。自由可以是“不幸的”，自由對(duì)黑暗進(jìn)行戰(zhàn)斗，可能足以導(dǎo)致存在的毀滅。自由這種不幸的特點(diǎn)已經(jīng)成為必然的本原。倘若世界歷史只取決于某一個(gè)方面—無(wú)論如何無(wú)法澄清的自由，或無(wú)論如何無(wú)法界定、跟自由有關(guān)的必然，即天命，那么，世界過(guò)程在內(nèi)部就是沒(méi)有出路的；世界過(guò)程在自由的愛(ài)—作為完善的神和完善的人的基督顯現(xiàn)在世界中心的愛(ài)—中就找不到自己的出路。不論是無(wú)法澄清的自由，還是必然，都不能確保自由之愛(ài)的世界悲劇得到解決。因此要有神賜，它表示自由與必然的沖突會(huì)通過(guò)自由與神的天命之間某種神秘的和解得到解決。神賜與自由并不矛盾，神賜與自由內(nèi)在上同源，神賜戰(zhàn)勝自由之非理性的黑暗，并引導(dǎo)自由達(dá)到愛(ài)。因此，基督教的主要秘密與神賜密切相關(guān)，也就是與克服自由的厄運(yùn)與必然的厄運(yùn)之間的沖突密切相關(guān)。恰恰是通過(guò)神賜，神人關(guān)系才變得現(xiàn)實(shí)，上帝的悲劇這一課題才得到解決。所以，在世界歷史、世界命運(yùn)和人的命運(yùn)中，不僅人的自由起作用，不僅自然的必然性起作用，而且上帝的神賜也起作用，沒(méi)有神賜就沒(méi)有上述命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有宗教神秘劇的完成?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　前言　　19世紀(jì)俄羅斯思想涉及最多的是歷史哲學(xué)問(wèn)題。在各種歷史哲學(xué)體系上逐漸形成了我們的民族意識(shí)。而斯拉夫派與西歐派關(guān)于俄羅斯和歐羅巴、關(guān)于東方和西方問(wèn)題的爭(zhēng)論，成了我們精神需要的中心，這并非沒(méi)有原因。恰達(dá)耶夫和斯拉夫主義分子早已對(duì)俄羅斯思想提出過(guò)歷史哲學(xué)的課題，因?yàn)槎砹_斯、俄羅斯的歷史命運(yùn)這個(gè)謎，曾幾何時(shí)正是歷史哲學(xué)之謎?？磥?lái)，構(gòu)　　筑宗教歷史哲學(xué)乃是俄國(guó)哲學(xué)的使命。自成一體的俄羅斯思想訴諸終極的末世論問(wèn)題，它彌漫著啟示錄的情調(diào)——這就是它與西方思想的區(qū)別之所在，這也首先賦予了俄羅斯思想以宗教哲學(xué)的特點(diǎn)。我向來(lái)對(duì)歷史哲學(xué)問(wèn)題情有獨(dú)鐘，世界大戰(zhàn)和革命更激發(fā)了我這種興趣，致使我把主要精力投入這方面的研究。于是我擬定了一個(gè)計(jì)劃，要寫(xiě)一本關(guān)于宗教歷史哲學(xué)基本問(wèn)題的書(shū)，把這一計(jì)劃付諸實(shí)施的作法是，我于1919年至1920年之交的冬季里在莫斯科一家私立的精神文化院開(kāi)辦了一系列講座，每次的講演筆記就成了這本書(shū)的基礎(chǔ)。同時(shí)我建議把我1922年寫(xiě)的篇題為《爭(zhēng)取生命的意志和爭(zhēng)取文化的意志》的文章收入書(shū)中，因?yàn)檫@篇文章對(duì)于說(shuō)明我的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)非常重要。






圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(30)
勉強(qiáng)可看(219)
一般般(373)
內(nèi)容豐富(1549)
強(qiáng)力推薦(127)


 


    歷史的意義 PDF格式下載