后現(xiàn)代道德

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代道德》共分4章，內(nèi)容有：瑪麗在日本，關(guān)于美術(shù)圖案設(shè)計(jì)者的悖論，后現(xiàn)代傳說，奇怪的拍擋，不為人所知，音樂、沉默等。

作者簡(jiǎn)介

　　讓-弗朗索瓦.利奧塔（Jean-Francois Lyotard，1924～1998），法國著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，是后現(xiàn)代話語最具代表性的人物，他的哲學(xué)提供了一種不同于傳統(tǒng)政治思想的選擇，或者說，提供了一種對(duì)傳統(tǒng)政治思想的批判，提醒人們?cè)诿鎸?duì)總體化時(shí)注意差異的根本重要性，也鼓勵(lì)人們站在差異一邊行動(dòng)，而反對(duì)普遍標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值的不公正運(yùn)用。著作有：《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》、《后現(xiàn)代道德》、《政治著作選》等。

書籍目錄

第一章　贅言1．瑪麗在日本2．市郊貧民區(qū)3．關(guān)于美術(shù)圖案設(shè)計(jì)者的悖論4．引人注目嗎?第二章　制度的幻想5．圍墻、海灣和制度6．后現(xiàn)代傳說7．“地上本沒有路”第三章　隱情——寫給吉爾·德勒茲8．總路線9．奇怪的拍擋10．仆人守則11．可能之紀(jì)念碑第四章　地下室12．不為人所知13．恐怖是內(nèi)在的14．音樂、沉默15．微不足道的“生靈”索　引

章節(jié)摘錄

　　瑪麗在小壁燈下攤開紙張，開始站在自己未曾謀面的聽眾前。這僅僅是為服務(wù)于她的題目。有人向她提出來，自我吹噓是庸俗的和不被尊重的。她對(duì)自己的題目充滿信心。題目必須自言自語。她不在場(chǎng)。題目會(huì)有自己的語調(diào)。至于我，在這時(shí)能想其他的事，就最好不過了。一這個(gè)關(guān)于文化和資本流變的故事就是一件有趣的事。這是關(guān)于形而上學(xué)的事。不僅僅是關(guān)于隱喻（la metaphore）的。形而上學(xué)是實(shí)現(xiàn)了的隱喻。噢，這似乎使得我的aisthesis.京國感興趣，她坐在第一排。這里有人嗎？沒有時(shí)間看了。不管怎樣，我是作者，這就是出口和輸出的優(yōu)點(diǎn)。只有幾個(gè)人想知道我的商品是否真的奇特（？）。如果會(huì)場(chǎng)爆滿，那么他們無論怎樣都會(huì)說這種商品很棒。如果不是這樣，公眾就受騙上當(dāng)了，展覽中心就失去了信譽(yù)。形而上學(xué)多奇特。呵，這是資本的奇特，確實(shí)如此。熱機(jī)的冷熱兩極起作用了。熱機(jī)制造了分化物。問題全在于新能量總是可自由處理的，并且還是可發(fā)揮的。但是，為了加工發(fā)揮，它們已變得非常有害了。它們的文化多元主義、少數(shù)性、奇異性在文化工業(yè)中毫無希望地存在了百年。除非作為殖民展覽會(huì)。這就被迫制定出許多搶奪和剝削的策略。最后，熱能變得有成效了。人們感到厭倦，厭倦于總是在文化快餐上消費(fèi)相同的畫像和相同的觀念，人們必須擁有出乎意料的小冊(cè)子。一段美妙的談話時(shí)間?？墒窃?0年后還須發(fā)現(xiàn)其他的事。奇怪的形而上學(xué)?！　〔⒎撬贻p。這是像宇宙體系那樣的動(dòng)力，這至少可追溯至亞里士多德。但令瑪麗感到奇怪的是，除了幾個(gè)狂妄自大的瘋子以外，力學(xué)理論是沒有人感興趣的。它像戲劇那樣使他們感興趣。這就是動(dòng)力的旨趣，而不是力和權(quán)力，這是他們獲得的審美快感。這是一個(gè)沉思其差異的人類共同體。獲得的是一種普遍化審美。這是距本世紀(jì)末也許最近的一個(gè)重大活動(dòng)。唉？他們將在我的報(bào)告中聽到這個(gè)。如果是這樣，我就挽回了面子。他們只想要一件事，人們向他們談?wù)撍麄?，向他們表明他們是如何感興趣的。所有人都必須談?wù)撍麄?。這位宇宙飛行員曾說過：你記得人們愈來愈清楚地了解地球嗎？他是在看著宇宙飛船和探索器時(shí)說的。你記得一個(gè)探測(cè)器在飛行了不知道多少年后碰上了哈雷彗星嗎？她向他們談?wù)撍麄儭Ｈ祟愒谒械膭?chǎng)上演了有關(guān)自身的戲劇。必須更換全部節(jié)目了。要發(fā)現(xiàn)新的戲劇。否則上演舊節(jié)目。這其中的全部動(dòng)力都是為了獲得成果（ad panem et circnses)?！　≌坡曋匦略跁?huì)場(chǎng)響起。足夠嗎？足夠了。接下來我開始回答聽眾提出的問題。這種問答游戲是文化的組成部分。他們應(yīng)當(dāng)發(fā)言，應(yīng)當(dāng)活躍地、相互參與進(jìn)來，而不是被動(dòng)介人。這是對(duì)成效的測(cè)試?，旣悾@不是表現(xiàn)你愚蠢和厭倦的時(shí)候。從不疲倦，不對(duì)嗎？如不這樣，他們就不會(huì)再邀請(qǐng)你。我已“另類”透了嗎？至少，他們的對(duì)話就是為這個(gè)服務(wù)的，就是用于知道這一點(diǎn)的。彬彬有禮地回答問題，作出解釋，指出你的相異性，不將你歸于名人，保護(hù)你的差異。行動(dòng)吧，向你自己表明你的小小流變，那里不再有相似。太活躍了，是嗎？所有的問題都“太有意思了，但我還是想補(bǔ)充一點(diǎn)……”。時(shí)間不太長(zhǎng)，好了嗎？吃晚飯了?！　　　】傊?，哲學(xué)家的思想似乎使得那個(gè)影響巨城中人類生存的活動(dòng)遭受同樣的變化。人們說這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都屬于相同的普遍審美化過程。假說是誘人的。哲學(xué)在這個(gè)假說中發(fā)現(xiàn)了鎮(zhèn)靜藥：在它被遺棄時(shí)，它只是分擔(dān)由共同體在懶散的巨城中遭受的苦難?？墒?，我們應(yīng)該批判這種令人快慰的診斷，并接受憂傷?！　∈紫?，應(yīng)該把文化的審美與藝術(shù)的審美區(qū)分開來。這種區(qū)分是一個(gè)原則上的區(qū)分，如同歷史一經(jīng)驗(yàn)的與先驗(yàn)的兩者之間的區(qū)分。但這一點(diǎn)在事實(shí)中也是可觀察到的?！　∥幕恢笔菓?zhàn)略中的一個(gè)方法。先是為了指揮反對(duì)暴君和教土的戰(zhàn)斗，接著是為了指揮反對(duì)階級(jí)敵人的戰(zhàn)斗。被壓迫者的意識(shí)被敵人的價(jià)值所迷惑。這種意識(shí)在提高自我修養(yǎng)時(shí)獲得解放。必須在思想上為自由而戰(zhàn)斗，以便在現(xiàn)實(shí)中獲得自由。這是整個(gè)教育學(xué)和革命性計(jì)劃的不良循環(huán)(le circulus vitiosrs)。只有長(zhǎng)大后，吸收文化，并在實(shí)現(xiàn)文化時(shí)遺忘了文化，小孩才能脫離這個(gè)循環(huán)。然而，文化提交給年長(zhǎng)的小孩，要比提交給被剝削者晚得多，一個(gè)是太晚，另一個(gè)是太早。年長(zhǎng)的小孩不能再實(shí)現(xiàn)文化，他們?nèi)匀恢荒芟嘈盼幕＝逃龑W(xué)在宣傳中飛快發(fā)生變化?！　∵@就是世紀(jì)之交的德國社會(huì)民主主義的文化政策的境遇。理由似乎是充分的：因是啟蒙運(yùn)動(dòng)設(shè)想的繼承者，德國社會(huì)民主主義在市郊區(qū)建立了由被啟蒙市民和有覺悟的勞動(dòng)者組成的團(tuán)體。可是，這些機(jī)構(gòu)被經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)和納粹主義占領(lǐng)了。有跡象表明，民主同化未曾完成。當(dāng)虛無主義激發(fā)其暴力時(shí)，群眾就喪失了精神。迷失的精神可稱為無意識(shí)。納粹的文化政策針對(duì)無意識(shí)，目的是為了發(fā)揮其能量。重要的是，要向苦難的民眾反復(fù)灌輸有關(guān)其原始命運(yùn)的傳說，即把歐洲從虛無主義的沒落中拯救出來。如同政治和宣傳一樣，“文化”游戲恰恰是促進(jìn)這種偏執(zhí)狂幻想的實(shí)施(l’acting—out)。文化政策成了政治的本質(zhì)。在登臺(tái)亮相時(shí)，團(tuán)體“重建”了，在這個(gè)舞臺(tái)上，英雄人物獻(xiàn)身于其荒涼的轉(zhuǎn)移。只有在內(nèi)化為虛構(gòu)的審美時(shí)，虛無主義才會(huì)受到反對(duì)。政治藝術(shù)是“文化”，而文化又是引導(dǎo)轉(zhuǎn)移的藝術(shù)。因被安置在“生動(dòng)的”建筑物中，群體們面對(duì)面模仿一種古老的強(qiáng)大的意志的勝利?！　　　　霸谶@個(gè)故事被敘述時(shí)，那時(shí)所有的研究都在進(jìn)行中，即都雜亂無章：邏輯學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和貨幣理論、信息論導(dǎo)體物理學(xué)、天體物理學(xué)和宇宙航行學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)和飲食學(xué)、災(zāi)變論、混沌理論、戰(zhàn)略和彈道學(xué)、運(yùn)動(dòng)技巧、系統(tǒng)論、語言學(xué)和潛在文學(xué)，事實(shí)上所有這些研究都或多或少致力于檢驗(yàn)并改造所謂的“人類”，或者取代“人類”，以致大腦借助于宇宙中可自由使用的唯一的能源仍能起作用。這樣，遠(yuǎn)離地球的neguentropique體系的最后逃難即將來臨”?！　　爱?dāng)人類及其大腦永遠(yuǎn)離開地球時(shí)，人類及其大腦或者不如說大腦及其人類能類似什么呢?故事并未道出這一點(diǎn)”?！　‖F(xiàn)實(shí)主義是創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，了解現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)和知道創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。大家剛剛傾聽的故事認(rèn)為這種藝術(shù)還因此將大有長(zhǎng)進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)將發(fā)生變化；創(chuàng)造、了解和知道創(chuàng)造都將發(fā)生變化。在現(xiàn)在的我們與最后逃難的未來角色之間，現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)至少將像其曾從變形蟲變到我們?nèi)祟惸菢幼冃?。傳說是現(xiàn)實(shí)主義的，因?yàn)樗鼣⑹龅墓适掠幸环N創(chuàng)造、破壞和重塑現(xiàn)實(shí)的力量。傳說是現(xiàn)實(shí)主義的，還因?yàn)閭髡f注意到事實(shí)即這種力量早已大大改變了現(xiàn)實(shí)及其藝術(shù)，并且除了災(zāi)難以外，這種改變應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行。傳說是現(xiàn)實(shí)主義的，還因?yàn)樗姓J(rèn)繼續(xù)進(jìn)行改變、太陽系的終結(jié)會(huì)有一個(gè)難以避免的障礙。最后，當(dāng)傳說預(yù)言這個(gè)障礙將被克服并且力量將避開災(zāi)難時(shí)，傳說還是現(xiàn)實(shí)主義的嗎?　　傳說敘述關(guān)于影響能量的兩個(gè)過程之間的沖突的故事。第一個(gè)過程導(dǎo)致地球上和太陽系中存在的所有體系、所有物體(無論有否生命)的毀滅。在這個(gè)熵過程內(nèi)部，在這個(gè)連續(xù)而必然的熵過程內(nèi)部，另一個(gè)偶然而間斷的過程至少在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)因這些體系的日益分化而在相反的方向上起作用。這后一個(gè)運(yùn)動(dòng)不能阻止前一個(gè)運(yùn)動(dòng)（除非人們?cè)谑固柼蓟瘯r(shí)能為太陽提供什么），可是它在放棄自己的宇宙位置、太陽系時(shí)能避免災(zāi)難。　　在地球上，如同在別處，嫡把能量引導(dǎo)到最可能的狀態(tài)，一種微粒濃湯，一種冷卻的混沌。相反，負(fù)嫡則在最復(fù)雜的（我們說最發(fā)達(dá)的）分化體系內(nèi)與它相結(jié)合。發(fā)展（le developpement）并非人類（Humains）的發(fā)明創(chuàng)造。人類是發(fā)展的發(fā)明創(chuàng)造。傳說的主角并非人類，而是能量。傳說敘述一系列插曲，這些插曲時(shí)而表明了最可能的成功即死亡，時(shí)而表明了最不可能、最不確定而且也是最有效的成功即情結(jié)（le complexe）。這是能量的悲劇。如同“俄狄浦斯王”，它結(jié)局糟糕。如同“俄狄浦斯在科洛納”，它允許作最后的寬恕。　　主角并非主體。能量這個(gè)詞什么都沒有表達(dá)，除非存在著力量。能量上發(fā)生的事、系統(tǒng)的形成、系統(tǒng)的死亡或續(xù)存、最最分化的系統(tǒng)的出現(xiàn)，能量對(duì)此一無所知并且什么都不期望。能　　量服從盲目的和局部的法則，服從偶然性?！　∪祟惒⒎莻髡f的主角。人類是一種復(fù)雜的能量組織形式。如同其他形式一樣，人類大概也是暫時(shí)性的。其他更為復(fù)雜并且占據(jù)人類上風(fēng)的形式會(huì)出現(xiàn)的。人類也許是這些形式中的一種，它準(zhǔn)備從傳說被敘述時(shí)起經(jīng)歷科技發(fā)展。這就是傳說為什么不能開始鑒別將成流亡主角的體系。傳說只能預(yù)言如果主角成功逃脫了太陽系的毀滅，那么主角就應(yīng)比當(dāng)傳說被敘述時(shí)人類未成其為所是更復(fù)雜，因?yàn)槿祟惸菚r(shí)并不擁有逃難手段，盡管人類與人們所了解的宇宙中其他能量相比，是最復(fù)雜的能量組織?！　　　《麉s來對(duì)你說：幫我為這本集子作個(gè)小小的“前言”吧。好吧，像我剛才解釋的那樣，這是首先應(yīng)避免的事，因?yàn)樗鼤?huì)阻滯剛剛浮現(xiàn)的思想。—它就是要把思路先吐為快啊。（所有　　人都知道“前言”也是“后記”啊。另外我們還能想辦法不讓正文前或后的介紹過多地變成演示。）所以，讀者們，我必須先把我可能想到或?qū)懗鰜淼臇|西告知你們（或者是讓你們對(duì)它產(chǎn)生反感？）。而你們都是說英語的人。　　一個(gè)說英語的人要思考，就會(huì)像我剛才所說的作者或作家那樣在一群過于熱心或者過于混亂的仆人中掙扎。但這些仆人可不是我的，是另一門語言的。我通過語言聽見的不僅是語法、詞匯、音位，我還發(fā)現(xiàn)一張恢恢大網(wǎng)—任何語言的每種網(wǎng)絡(luò)都各有千秋，但總體來說，不同語言間的網(wǎng)絡(luò)也大有異趣—字和句的巨大網(wǎng)絡(luò)，作家試圖在這些字句中給他的思想留一席之地，　　也是為了與字句相映生輝。這是他的文化，或者如別人所言，他的世界。我很清楚說英語的人也思考，但他有另一種家園，另一套進(jìn)行布置和搬遷的方式?！　∷乃枷肽軌蚍g，就像我的一樣，因?yàn)檎Z言之間是可以通過假設(shè)進(jìn)行翻譯的。因而他的方式也能做到這一點(diǎn)。但要從一篇外語寫就的文章的風(fēng)格中區(qū)分出他如何組織安排語言和對(duì)它　　進(jìn)行搬遷還是頗有難度的。因?yàn)檫@意味著不僅了解他的家，還要知道他居住的情況。然而每個(gè)人居住的方式都不一樣，這就是他的個(gè)性。而且很有可能兩種語言的使用方式不屬同一范圍，至少有些地方它們不能完全重合。這方面情況，我們都不大容易弄清楚?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　引言　　一小段故事、寓言或敘事、短劇、素描之后，從中可以汲取謙遜、局部而短暫智慧的道德(la moralité)很快被遺忘了。林林總總的道德通常是彼此形成鮮明對(duì)比的，并且毫無顧忌。它們把準(zhǔn)則的哼哼聲和喜悅的怨言堆積在一起：生活也是如此?！　‘?dāng)今，生活快速變化。生活使所有的道德化為烏有。這種無謂(la futilité)適合后現(xiàn)代(le postmodeme)，適合物，就如適合詞一樣。盡管如此，人們還是尋思這樣的問題：如何生活?為何生活?答案是眾說紛紜的。當(dāng)然，一如既往，生活有各種各樣的意義。但這一次，人們似乎知道生活的意義。　　然而，人們真的知道它嗎?更確切地說，人們想像得出嗎?人們把所有的生活意義炫示、展現(xiàn)給各種各樣熱愛生活的人，并享受生活。所有道德之道德，都將是“審美的”快感。　　于是，就有了這15篇論述后現(xiàn)代唯美傾向(lésthétisation)的摘記。與這種唯美化傾向相反的是：人們并不擺脫生活，因?yàn)槿藗兯劝阉鼩w于人為的方法(l’artifice)。


編輯推薦
　　當(dāng)今生活快速變化，生活似乎使道德化為烏有。然而，人們還是在思索這樣的問題：如何生活？為何生活？生活有各種各樣的意義，答案自然是眾說紛紜，《后現(xiàn)代道德》從后現(xiàn)代道德的論述角度出發(fā)，給出了一種答案，集理論性、知識(shí)性、可讀性和趣味性于一體。





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