概念圖式與形而上學(xué)

內(nèi)容概要

　　《概念圖式與形而上學(xué)：彼德·斯特勞森哲學(xué)引論》包括“斯特勞森和羅素”、“斯特勞森和奎因”、“識(shí)別與本體論的優(yōu)先性”、“經(jīng)驗(yàn)的歸屬和人的概念”、“先驗(yàn)論證、概念圖式與斯特勞森哲學(xué)之定位”各章?！熬w論”部分概括介紹了斯特勞森的學(xué)術(shù)生平和哲學(xué)思想的發(fā)展。

書(shū)籍目錄

緒 論一、哲學(xué)方法：分析與構(gòu)造二、概念圖式：“描述的形而上學(xué)”反對(duì)“修正的形而上學(xué)”三、哲學(xué)圖像：本體論，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的三重奏第一章 斯特勞森和羅素一、本體論和語(yǔ)言分析的對(duì)象理論二、羅素論摹狀詞和存在三、斯特勞森論指稱第二章 斯特勞森和奎因一、奎因的本體論承諾標(biāo)準(zhǔn)二、斯特勞森評(píng)奎因的單稱詞項(xiàng)理論三、斯特勞森論本體論的化約綱領(lǐng)第三章 識(shí)別與本體論的優(yōu)先性一、識(shí)別的概念二、時(shí)空框架三、基本殊相第四章 繹驗(yàn)的歸屬和人的概念一、對(duì)無(wú)物主論與笛卡兒二元論之批駁二、人的概念、兩種謂詞與他心問(wèn)題三、人的理論的批評(píng)與發(fā)揮性解釋第五章 先驗(yàn)論證、概念圖式與斯特勞森哲學(xué)之定位一、先驗(yàn)論證：康德和維特根斯坦二、對(duì)斯特勞森的先驗(yàn)論證的批評(píng)與辯護(hù)三、概念圖式與斯特勞森哲學(xué)之定位參考文獻(xiàn)跋

章節(jié)摘錄

　　斯特勞森的本體論思想主要體現(xiàn)在他的代表性作品《個(gè)體》一書(shū)中。無(wú)論在寫(xiě)作風(fēng)格、研究方法還是在總體目標(biāo)方面，《個(gè)體》一書(shū)都不同于斯特勞森早期的著作。在他的早期著作中占重要地位的那種對(duì)日常語(yǔ)言的分割式的研究，在這奉書(shū)中已不占主導(dǎo)地位，而只是作為一種輔助手段，為解決重大的傳統(tǒng)的形而上學(xué)問(wèn)題服務(wù)，也就是說(shuō)，《個(gè)體》一書(shū)體現(xiàn)著從零碎而又細(xì)致的語(yǔ)言分析向比較概括而全面的哲學(xué)推理轉(zhuǎn)化的傾向?！　　兑饬x的限制》可以說(shuō)是與《個(gè)體》相平行的著作，在這本書(shū)中，斯特勞森在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的背景下重新研究了康德的《純粹理性批判》，結(jié)合康德對(duì)經(jīng)驗(yàn)可能性的探討研究了人類(lèi)思想　　中最一般的概念框架（Conceptual Framework），或者也可以說(shuō)試圖從康德的思想中剝離出人類(lèi)最普遍的概念圖式（Conceptual Scheme），其目標(biāo)是和《個(gè)體》一書(shū)相通的。此外，《懷疑主義和自然主義》是斯特勞森對(duì)其思想中的精華部分的某種總結(jié)，而《分析和形而上學(xué)》則集中表達(dá)了他對(duì)哲學(xué)的總體構(gòu)想?！　”M管對(duì)描述的形而上學(xué)的強(qiáng)調(diào)是斯特勞森后期思想的一貫特征，但在他的早期著作尤其是對(duì)羅素的摹狀詞理論進(jìn)行批判的《論指稱》（On Referring，1950）一文和其他的哲學(xué)邏輯方面的著述中，已經(jīng)提出了《個(gè)體》一書(shū)中的部分觀點(diǎn)，至少包含了后來(lái)思想的萌芽。應(yīng)該說(shuō)，斯特勞森與羅素和奎因的淪爭(zhēng)為他正面發(fā)展自己的思想作了某種直接的鋪墊和準(zhǔn)備。因此，為較充分地了解斯特勞森哲學(xué)的當(dāng)代背景，本書(shū)將花較大的篇幅考察這兩個(gè)論爭(zhēng)。本緒論的重點(diǎn)則是簡(jiǎn)要地考察斯特勞森對(duì)哲學(xué)方法的思考、對(duì)描述的形而上學(xué)的一般性說(shuō)明以及對(duì)哲學(xué)的總體構(gòu)想?！　∫?、哲學(xué)方法：分析與構(gòu)造　　一般認(rèn)為，日常語(yǔ)言學(xué)派和人工語(yǔ)言學(xué)派（亦稱理想語(yǔ)言學(xué)派）在語(yǔ)言分析上的主要區(qū)別在于：人工語(yǔ)言學(xué)派在從事語(yǔ)言分析時(shí)強(qiáng)調(diào)的是邏輯分析，即以現(xiàn)代數(shù)理邏輯作為主要研究手段，從邏輯的角度去分析語(yǔ)言；而日常語(yǔ)言學(xué)派在從事語(yǔ)言分析時(shí)，則不把數(shù)理邏輯作為主要研究手段，他們也不是從邏輯的角度，而是從語(yǔ)言學(xué)的角度，去研究詞的用法之間的某些細(xì)微差別?！　〉珜?duì)于牛津哲學(xué)家斯特勞森來(lái)說(shuō)，情況似乎有所不同。作為日常語(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家，同時(shí)亦是哲學(xué)邏輯這一學(xué)科分支在英國(guó)的倡導(dǎo)者之一，斯特勞森不但不排斥人工語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言分析方法，而且運(yùn)用人工語(yǔ)言的方法來(lái)發(fā)展日常語(yǔ)言哲學(xué)，他主張把兩種分析方法結(jié)合起來(lái)，并將之納入到他為哲學(xué)規(guī)定的任務(wù)的框架之中。斯特勞森關(guān)于日常語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性工作正是以這樣的認(rèn)識(shí)為前提的。斯特勞森關(guān)于哲學(xué)方法的思考的一個(gè)重要文本是他的《構(gòu)造和分析》（Construc-tion and Analysis，1956）一文，此文原是他在英國(guó)廣播電臺(tái)舉辦的現(xiàn)代哲學(xué)介紹系列講座的講稿，后收入艾耶爾為這次演講所編的《哲學(xué)中的變革》（The Revolution in Philo-sophy）一書(shū)?！　∷固貏谏诖宋闹惺紫葘?duì)兩種語(yǔ)言分析方法進(jìn)行了對(duì)比。他指出，人工語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言分析方法主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后為美國(guó)哲學(xué)家所采用的，因此斯特勞森亦把它稱作“美國(guó)學(xué)派”的方法。這個(gè)學(xué)派的主要靈感導(dǎo)源于弗雷格和羅素的新邏輯，因?yàn)檫@種邏輯提供了一種框架語(yǔ)言，其中每個(gè)元素的定義都是絕對(duì)精確的，并且元素之間的連結(jié)也是絕對(duì)清楚的，通過(guò)運(yùn)用這種框架，這種基本的語(yǔ)言學(xué)工具，就可構(gòu)造出其他的概念系統(tǒng)。這個(gè)人工構(gòu)造的語(yǔ)言系統(tǒng)具有一種精確、嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)，它可以同松散、混亂、粗糙的自然語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，從而顯示出隱藏在自然語(yǔ)言中的我們思想的結(jié)構(gòu)。恰恰在這一事實(shí)中存在著系統(tǒng)構(gòu)造的哲學(xué)優(yōu)越性，它優(yōu)于對(duì)日常語(yǔ)言的分析。因此，人工語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言分析方法實(shí)際上是“系統(tǒng)構(gòu)造”的方法或簡(jiǎn)稱為“構(gòu)造”的方法，這種方法的好處在于給混亂和不精確的東西帶來(lái)清晰和秩序。“它不僅吸引人，而且似乎還很有道理。有很多東西因?yàn)榻o它們的功能構(gòu)造了一個(gè)簡(jiǎn)明模型后就變得更好理解。”　　　　這就是說(shuō)，描述的形而上學(xué)的任務(wù)并不在于對(duì)日常使用的范疇和語(yǔ)詞的規(guī)則作出解釋?zhuān)谟诮沂竞吞剿髯鳛檎w的日常語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)。進(jìn)而言之，描述的形而上學(xué)并不一定要局限于在傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的范疇，其準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)是，排除對(duì)于什么樣的概念在這樣的結(jié)構(gòu)中占據(jù)基礎(chǔ)地位的任何先見(jiàn)，徑直去研究我們所發(fā)現(xiàn)的日常語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。在這樣的研究中，自然要服從于被我們的功能性語(yǔ)言的語(yǔ)法所刻劃的細(xì)微差別和在人們之間進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的交流的普遍需要的指導(dǎo)。　　在《個(gè)體》一書(shū)的開(kāi)頭，斯特勞森就扼要地給出了描述的形而上學(xué)的基本思想：“我們認(rèn)為，世界包括特殊事物，其中有些獨(dú)立于我們；我們認(rèn)為，世界的歷史由我們可能參與過(guò)或可　　能沒(méi)有參與過(guò)的特殊事件（episode）構(gòu)成；我們認(rèn)為，這些特殊事物和事件包含在我們?nèi)粘Ｗh論的話題之中，它們是我們可以相互談?wù)摰臇|西。這些就是關(guān)于我們思考世界的方式、關(guān)于我們的概念圖式的見(jiàn)解。如用一種更被認(rèn)為是哲學(xué)性的盡管并不更清楚的方式來(lái)表達(dá)這些見(jiàn)解，那即是我們的本體論?！薄　】梢?jiàn)，斯特勞森所謂描述的形而上學(xué)包括三個(gè)層次：世界的結(jié)構(gòu)、思維的結(jié)構(gòu)（概念圖式）和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，而這三者在他的研究中，又是相互貫串、融為一體的，這和他在《分析和形而上學(xué)》上對(duì)于哲學(xué)的總體構(gòu)想亦基本是一致的?！　￡P(guān)于世界的結(jié)構(gòu)，斯特勞森認(rèn)為，世界上存在的是特殊事物，這包括歷史事件、物體、人及其影子，他稱為殊相（par-ticulars），而質(zhì)、性質(zhì)、數(shù)和種則不是殊相。斯特勞森的本體論在根本上只承認(rèn)個(gè)別事物存在，這是他的形而上學(xué)的基本立場(chǎng)。但是斯特勞森作為本體論的化約論（the reductio-nist ontology）的反對(duì)者，也在從屬的意義上承認(rèn)普遍事物（傳統(tǒng)哲學(xué)稱為共相）的存在，如上面提到的“質(zhì)和性質(zhì)、數(shù)和種”。在這個(gè)意義上，可以把斯特勞森的工作理解作為亞里士多德和弗雷格主張的特殊的和具體的事物在本體論上占據(jù)首要地位的觀點(diǎn)提供新的理論依據(jù)。　　這樣的世界結(jié)構(gòu)表現(xiàn)在我們的思維結(jié)構(gòu)中即是所謂的概念圖式，對(duì)斯特勞森來(lái)說(shuō)，基本殊相（Basic Particulars）、“殊相”和“共相。是概念圖式的要件，我們運(yùn)用這樣的范疇來(lái)思考世界。基本殊相用來(lái)思考存在于可觀察的公共參照框架即時(shí)空系統(tǒng)中的個(gè)體，即物體和人，殊相用來(lái)思考一切特殊事物，而共相則用來(lái)思考普遍事物?！　≡谒^的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，語(yǔ)言問(wèn)題成為首要的問(wèn)題，語(yǔ)言的角度成為解決一切哲學(xué)問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論世界的結(jié)構(gòu)還是思維的結(jié)構(gòu)，都必須從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的角度來(lái)觀察和研究。描述的形而上學(xué)恰恰在其精神實(shí)質(zhì)上是關(guān)于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，而本體論也是我們的日常議論所承諾的?！　?yīng)當(dāng)注意到，就哲學(xué)本體論的基本立場(chǎng)來(lái)看，亞里士多德在《范疇篇》中對(duì)個(gè)別事物是第一本體的思想的論證給斯特勞森以很大的啟發(fā)。斯特勞森認(rèn)為，亞里士多德主張存在于時(shí)空中的個(gè)體如個(gè)別的人或馬是指稱的基本對(duì)象和述謂的基本主詞的思想實(shí)際上是正確的，而問(wèn)題在于要回答為什么它是正確的及其意義何在。　　從斯特勞森提供的對(duì)這一點(diǎn)的論證來(lái)看，描述的形而上學(xué)遵循傳統(tǒng)哲學(xué)在“殊相—共相”之間的區(qū)別與在“主詞—謂詞”之間的區(qū)別和“指稱—述謂”之間的區(qū)別之間的聯(lián)系，以殊相—共相這個(gè)區(qū)別作為基礎(chǔ)考察了“主詞—謂詞”和“指稱—述謂（predication）或描述（description）”這兩個(gè)基本區(qū)別及其相互聯(lián)系，并試圖以此來(lái)把握日常語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)?！　∽鳛槿粘ＵZ(yǔ)言學(xué)派的哲學(xué)家，斯特勞森并不認(rèn)為日常語(yǔ)言的語(yǔ)法就一定是誤導(dǎo)的，與人工語(yǔ)言學(xué)派把語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和邏輯形式對(duì)立起來(lái)不同，斯特勞森認(rèn)為語(yǔ)法表達(dá)的結(jié)構(gòu)和形而上學(xué)所揭示的結(jié)構(gòu)是一致的，后者只是對(duì)前者進(jìn)行了重構(gòu)。斯特勞森正是以“殊相—共相”的區(qū)別來(lái)重構(gòu)語(yǔ)法所啟示的“主詞—謂詞”和“指稱—述謂”這兩個(gè)區(qū)別，從而亦為他的本體論的基本傾向作了論證。　　與being一樣，“對(duì)象”也是一個(gè)人工的術(shù)語(yǔ)。在日常語(yǔ)言中，我們慣于將這個(gè)詞用于那些除人以外的物質(zhì)對(duì)象。圖根哈特指出，作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的“對(duì)象”所意謂的恰恰不是我們平常稱作對(duì)象的東西，而是建立在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中的“某物”（something）所意謂的東西的基礎(chǔ)上的。因此，“對(duì)象”所意謂的就是我們可稱作某物的每個(gè)事物（by‘object’is eant everything that is something）。而這一形式在語(yǔ)言學(xué)上是有缺陷的。因?yàn)閟omething不是謂詞，而是不定代詞。但在“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之前，傳統(tǒng)哲學(xué)中充斥著這種談?wù)?，亞里士多德還為object創(chuàng)造了“a this”（tode is）這樣一個(gè)表達(dá)式。圖根哈特認(rèn)為，要避免這種違背語(yǔ)法的表達(dá)式，就需要通過(guò)對(duì)語(yǔ)言學(xué)的背景的更加深入的探索，找到用來(lái)代表對(duì)象或某物的表達(dá)式，這類(lèi)表達(dá)式就是那些在單稱述謂陳述中充當(dāng)句子主語(yǔ)的表達(dá)式，在邏輯上亦被稱作“單稱詞項(xiàng)”（singu-lar term）?！　D根哈特根據(jù)達(dá)米特（M．Dummett）對(duì)弗雷格的解釋?zhuān)瑢?duì)何謂單稱詞項(xiàng)給出了這樣的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)表達(dá)式x與另一個(gè)表達(dá)式組成一個(gè)完全的斷定句，而在從這個(gè)句子中推論出的另一個(gè)句子中，表達(dá)式x被“某物”（something）或“某人”（somebody）代替，則表達(dá)式x為單稱詞項(xiàng)。十分明顯，單稱詞項(xiàng)的應(yīng)用模式是與可以代替它們的代詞表達(dá)式（some-thing，which，the same）緊密聯(lián)系在一起的。對(duì)每一個(gè)這樣的代詞，我們都可以加上“對(duì)象”，對(duì)“哪一個(gè)”，有“哪一個(gè)對(duì)象”（which object），對(duì)“同樣的”，有“同樣的對(duì)象”（thesame Object），對(duì)“某物”，有“某些對(duì)象”（some Object）。而一旦“對(duì)象”這個(gè)術(shù)語(yǔ)得到如此寬泛的使用，即如果它的意義是由這些代詞或者能夠代替這些代詞的單稱詞項(xiàng)的使用所產(chǎn)生的，那么，它就會(huì)在哲學(xué)中具有廣泛的意義，甚至與“being”直接聯(lián)系了起來(lái)，因?yàn)閷?duì)每一事物或任何事物我們能夠說(shuō)“it is”就意味著“whatever something may be atany rate it is”。 因此，亞里士多德的“being”概念不但與“單一”（unity）而且與“某物”（something，ti）有緊密的聯(lián)系?！斑@種聯(lián)系——每個(gè)being也是某物和單一的（one），反之亦然——在經(jīng)院哲學(xué)的ens、unum、aliquid這些名稱中得到了保留。”　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　還是在上海求學(xué)時(shí)節(jié)，一次偶然從萬(wàn)航渡路院圖書(shū)館借得一冊(cè)Individuals，初讀之下，即產(chǎn)生了濃厚的興趣，但一直未曾有機(jī)緣對(duì)之作一番系統(tǒng)的探究。來(lái)杭大投師于夏基松教授門(mén)下后，夏先生積極支持我以Strawson哲學(xué)作為學(xué)位論文的主攻對(duì)象。在確定提綱、寫(xiě)作本文的過(guò)程中，得到了夏先生的悉心指導(dǎo)，成文后夏先生又作了仔細(xì)的審核，這是我首先要表示衷心的感謝的。同時(shí)我亦對(duì)師母沈斐鳳教授給予我的關(guān)心表示謝意?！　trawson教授為我寄來(lái)了他晚近的著作及他早年發(fā)表的若干論文的抽印本；Strawson教授的學(xué)生，牛津青年哲學(xué)家A．C．Grayling博士贈(zèng)送給我他本人寫(xiě)作的對(duì)闡述其老師思想頗有幫助的有關(guān)著作?！　∥业睦蠋?，上海社會(huì)科學(xué)院的范明生研究員和孫月才研究員一直關(guān)心我的學(xué)業(yè)進(jìn)展，孫先生并在上海為我查找和復(fù)制有關(guān)資料；哲學(xué)所的薛平先生曾在Strawson指導(dǎo)下在牛津從事訪問(wèn)研究，他熱情地接受了我的訪談并惠借資料，他對(duì)Strawson哲學(xué)的精湛見(jiàn)解給我以很大的啟發(fā)；吉林大學(xué)哲學(xué)系的李景林先生、吳躍平先生和趙嵬君在長(zhǎng)春為我查找和復(fù)制相關(guān)的語(yǔ)言哲學(xué)著作；我的朋友崔偉奇君、李傳新君、黃易澎君、嚴(yán)春松君分別在北京圖書(shū)館、北京大學(xué)圖書(shū)館、南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館、上海圖書(shū)館和上海社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館為我查找分布在國(guó)外各大哲學(xué)期刊上的有關(guān)Strawson哲學(xué)的研究文章?！　∪魶](méi)有以上諸位的幫助，本論文的完成將會(huì)困難許多，謹(jǐn)對(duì)他們致以深切的謝忱?！　∽詈笠f(shuō)明的是，Strawson哲學(xué)精微深湛，詮表為難。　　數(shù)年探索，其中甘苦，真如魚(yú)飲水。古人所謂涵泳久之，才能庶幾乎近之，而這一切都只能俟諸來(lái)日了?！　?996年4月屬稿于杭州大學(xué)哲學(xué)系　　近年心志他移，未能再專(zhuān)力于舊業(yè)，然“喜新不厭舊”，對(duì)Strawson哲學(xué)，一直未能忘情和釋?xiě)?。這次趁拙著列入“求是叢書(shū)’，將在滬上印行之際，又參照晚近所出文獻(xiàn)及相關(guān)進(jìn)展作了力所能及的修改和潤(rùn)色，或者不致于辜負(fù)促成此書(shū)出版的諸位先生的美意；同時(shí)，我亦要借此一角，對(duì)內(nèi)子張小玲多年來(lái)對(duì)我的學(xué)業(yè)給予的寶貴支持表示誠(chéng)摯的謝意。　　應(yīng) 奇　　2000年3月重訂于浙江大學(xué)國(guó)際文化學(xué)系

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