金錢、性別、現代生活風格

前言

　　金錢　性別　生活感覺　　——紀念西美爾《貨幣哲學》問世100年　　劉小楓　　據說馬克思寫《資本論》時正好患了癰癥，身體的騷亂令心中無名火起，對資本主義發(fā)泄了更為尖刻的批判。按照這類心理分析傳記學的邏輯，西美爾寫《貨幣哲學》時對資本主義顯得十分溫和，是否因為他的身體狀態(tài)十分良好呢？　　心理分析傳記學的邏輯會讓人感到好笑，但另一種與心理分析其實性質上差不多的分析邏輯看起來就要嚴肅多了。西美爾生活在19世紀末那樣一個現代化突飛猛進、同時令人感到晦氣的時代，社會運動、國家獨立的事情此起彼伏，殖民主義的火車和軍艦到處亂闖，無數黃花閨女淪落窯窟。作為一個“社會學家”，曹美爾沒有像馬克思那樣投身社會平等問題，也沒有像韋伯那樣，為資本主義精神的“鐵籠”憂心，卻在那里把玩現代性中的個人生命感覺，結果得了“審美主義”、“印象主義”社會學家一類稱號，似乎西美爾太小資產階級情調，而且思想方法有問題，沒有歷史感、沒有階級意識……　　西美爾的思想是否因此就膚淺、不重要了？是否就不足以同馬克思、韋伯相提并論？　　西美爾提出過這樣一個“社會學的假設”。從前有個地方，人與人之間“驚人地不平等”。雖然人人都有一片土地，足以供其所需，但有些人卻能種玫瑰?！耙苍S他們比別人錢多一些，也許他們肯在這上面多花時間，或者正好擁有玫瑰所需的土壤和陽光，總之，他們有玫瑰花，而別人沒有?！北緛?，這種情況沒有引起糾紛，好像是自然而然的事情，就像有人漂亮、有人相貌不佳，有人聰明、有人笨些，天生如此，沒有什么好抱怨的。終于有一天，有人發(fā)現自然差異不應該天生如此，激烈地站起來號召：人人生來都擁有玫瑰的權利，只有少數人有玫瑰是一種“盲目的偶然性”，必須改變?！懊擅恋臒o欲時代已經過去”，按照人的自然權利，每個人都可以欲求自己應該有的東西。何況，從科學角度看，玫瑰在少數富人那里積累過多，他們會在玫瑰叢中窒息?！霸谌嗣竦暮袈曋?，靈魂的最后渴望和最深層的文胡思想同人民過于人性的沖動緊密相連。于是，一個革命政黨形成了?！泵倒迦烁统闪⒘吮Ｊ卣h，以便保護自己對玫瑰的占有，“保護現在才意識到的那種誘惑：擁有某些別人羨慕與渴望的東西”。革命最終不可避免，而且平等主義黨派必然大獲全勝，“因為該政黨的道德觀念最終潛入敵方陣營：社會正義的理想超越了一切利益沖突”。西美爾根據這個“社會學的假設”問，人類從此有了永久和平、平等和幸福嗎？重新分配土地方案使每個人有了同等的種植玫瑰的條件，但是，自然份額仍然不可能像數學一樣精確地均勻分配給每一個人，“總有一些人培植玫瑰時手氣更好，另一些人得到的陽光稍稍充足，有的人嫁接的嫩枝更為結實”?！白匀粻顟B(tài)”似乎并不認同自然權利，總是出人意料地干擾現代人設想的平等理想?！　≡隈R克思那里頭等重要的平等問題，西美爾用社會學假設的玫瑰就打發(fā)掉了。從西美爾講的玫瑰故事來看，他并非對于動蕩的現實生活和歷史的巨大變遷沒有感覺。顯然，他對于這一切有自己的根本不同于馬克思和韋伯的看法——不然，他怎么會認為馬克思是一個“蹩腳的哲學家”？馬克思、西美爾、韋伯是現代資本主義理論的三大經典思想家，據說，西美爾是文化　　學家，因而他對于資本主義社會的理解與馬克思、韋伯相當不同?？墒?，馬克思、韋伯就不是文化哲學家？西美爾與馬克思和韋伯對于資本主義的理論分歧是形而上學的差異，這一差異倒　　是與其個人性情相關，卻與身體的病痛不相干。無論心理分析或者階級分析的邏輯多么引人入勝，都不可能解釋思想者個人性情的形而上學差異?！　∥髅罓柕男味蠈W個人性情究竟是怎樣的？本文最終要搞清的就是這一問題。　　……

內容概要

　　《金錢、性別、現代生活風格》是一本經濟社會學文集。收錄了十一篇優(yōu)秀的學術論文。《金錢、性別、現代生活風格》以深刻的理論分析了“金錢、性別、現代生活風格”這一主題。觸及到社會生活深處的本質東西，玫瑰、競爭、賣淫、女性文化、賣弄風情、時尚心理、貨幣、性別問題等。

書籍目錄

1 金錢 性別 生活感覺 劉小楓
  ——紀念西美爾《貨幣哲學》問世100年
2 現代文化中的金錢
3 貨幣與現代生活風格
4 貨幣在性別關系中的作用
5 時尚心理的社會學研究
6 玫瑰：一個社會性假設
7 競爭社會學
8 現在和將來的賣淫瑣談
9 女性文化
10 賣弄風情的心理學
11 性別問題中的相對和絕對
附錄
論西美爾的《貨幣哲學》

章節(jié)摘錄

　　構成我們活動內容的手段，它們的數量和系列長度同理智性是成比例發(fā)展的，理智性是客觀世界秩序的主觀再現。因為任何一種這樣的手段都完全是中性的，所以在現實生活中，一切情感價值都與行動的目標、行動的要點聯系在一起，后者影響所及不再觸及行動，只觸及我們心靈的感受能力。我們的實踐生活包含這些終點站越多，相對于理智功能而言的情感功能的活動就越劇烈。在初民身上經常表現出沖動和感情上的忘我投入，這肯定與他們目標系列比較短促相關。他們畢生從事的工作并沒有像在較高的文明中那樣由諸種因素結合成為一個整體，而在較高的文明中，之所以會出現這種結合，是貫穿一個人的一生的“職業(yè)”（Beruf）所創(chuàng)造的。初民的工作只是由簡單的利益系列組成，當這些利益系列要實現自己的目標時，只需相對較少的手段；其中，努力獲取食物的直接努力起了特別大的作用，這種努力在較高的文化中幾乎無一例外地為由多個部分組成的目標系列所代替。在初民的這些狀況中，人們經常有機會設想并欣賞最終的目標，而理智性，即對客觀關聯和現實的意識卻較少發(fā)揮作用。相反，在直接設想最終目標和最終目標真正出現的過程中，經常出現的伴隨情感，倒發(fā)揮了更大作用。即使在中世紀，由于擴張的生產可以用來滿足自我需求，也由于手工作坊的特性和人們之間聯合在一起的形式多樣性和緊迫性，不過首先是由于教會，當時有比現在多得多的地方，可以最終滿足目標行動的要求?，F在，迂回和為這些最終滿足所作的準備變得無限漫長，每個時刻的目標常常要超出這個時刻，也就是超出個體的視野。系列的這種延長是金錢首先通過如下方式進行的，即金錢使一種共同的核心利益凌駕否則將毫無關聯的系列之上，金錢使這些系列相互聯系在一起：一種系列可以成為另一種在客觀上完全相異的系列的準備階段（比如從一個系列獲得的金錢，借助這些金錢，整個系列本身都可以為其他系列的行動服務）。但重要的是一個一般性事實，這一事實的出現我們在前面早就論述過：金錢處處都被當作目標，并因此迫使特別多的、真正帶有目標本身特征的東西，降格為純粹的手段。但是金錢自身無論在哪里都只能成為手段，這樣，存在（Dasein）的內容就被安置在一個龐大的目的論關聯中。在這種關聯中，沒有什么目標位居首位，也沒有目標奉陪末座。因為金錢用殘酷的客觀性衡量一切事物，這樣確定的價值尺度決定了事物之間的聯結，產生了涉及一個由客觀的和個人的生活內容編織在一起的網，連續(xù)不斷地結合在一起，具有嚴格的因果性，在這些方面，它與符合自然規(guī)律的宇宙很類似。這個網被充斥一切的貨幣價值粘連在一起，就像自然被賦予一切生命的能量粘貼在一起一樣，能量和貨幣價值一樣有千萬種形式，但是通過它自身本質的一致性和對于任何形式的可轉換性，將每一件東西都同別的東西聯系在一起，使任何一樣東西都成為別的東西的條件。如同一切重感情的行為從對自然過程的理解中消失，并為一種客觀理智所代替，我們現實世界的事物及其聯系（它們構成了越來越相互聯結在一起的系列）也將感情的介入排除在外，只把后者看作一個目的論的終點變成只是客觀理智的對象，而現實世界的事物及其聯系只是理智的客體，我們根據這些客體來使用才智。生活的一切組成部分越來越轉化成手段，以往具有自足的目標，彼此毫無關聯的系列，現在結合成一個由相對要素組成的復合體，這些不只是自然觀念變化的實踐對應物（人們對自然的因果認識不斷增加，自然也從絕對向相對轉化）?，F實世界對理智來說越來越成為一個問題，因為就我們現在的觀察而言，手段的整個結構是一種一開始就觀察得到的因果關系；或者更確切地說：行動中理解的要素，在客觀和主觀上，都形成了可預見的理性聯系，并由此越來越將帶有感情色彩的立場和決定排除在外，這樣的立場和決定只跟生活過程的決定性轉折和最終目標聯系在一起?！　　　≡诎乩瓐D的神話中，讓靈魂在自己的前世存在（Praexistenz）中看到事物純粹的本質，事物的絕對意義，靈魂后來的知識只是對借助感官刺激在自己身上出現的對真理的回憶。如果人們像柏拉圖做的那樣拒絕承認認識的經驗根源，這個神話首要的動機自然就是，面對我們的知識從哪里來這樣的問題，我們表現出來的不知所措。不過，超出它產生的這個臨時原因，這種形而上學的玄想仍然深刻地揭示了我們靈魂的一種認識論態(tài)度。無論我們將自己的認識看作外在事物的一種直接作用，還是看作一種純粹內在的過程，在這個過程里面，所有外在對象不　　過是精神因素的一種內在形式或者關系，只要我們的思想可以算作真的，我們就總是將自己的思想視為一種對客觀要求的滿足，對觀念模板的臨摹。但即使我們的觀念是對事物毫無遺漏的反映，就像事物本身那樣，我們的認識通過對一個接一個事物的征服而逐漸接近的統(tǒng)一、正確和完美，仍然不會來自客觀對象自身。相反，我們認識的理想，將一直只是事物以觀念為形式的內容，因為最極端的實在論想獲取的也不是事物，而是對事物的認識。如果我們對在任何已有時刻構成我們知識寶庫的全部碎片，從發(fā)展（知識努力追求這種發(fā)展，正是參照這一發(fā)展，知識的每個階段才具有了自身的意義）的角度來加以說明，我們之所以能夠這樣做，前提仍然只不過是以上述柏拉圖學說為根據：有一個由理論的價值、完美的理智意義和關聯構成的理想王國，它既不同于客體，因為客體不過是其對象；也不同于當時業(yè)已獲得的，心理上的現實知識。相反，后者只是逐漸地接近包含了所有可能真理的理想王國，卻總是不能與這一王國完全一致。這種知識之所以是真的，正是它成功地接近了這一理想王國。柏拉圖似乎承認了這種感覺的基本事實：我們在任何時刻進行的認識，都是一個只存在于觀念中，但呈現在我們面前，要求我們在心理上實現它的認識復合體的一部分。只不過，他將這些認識表述為以前曾經擁有這種總體性，而現實的認識卻失落了這種總體性，因此是一種“不再”（Nicht-Mehr），而不是像我們今天這樣，必須將其理解為“尚未”（Noch-Nicht）。但兩種解釋中都感受到的關系本身，很顯然卻是完全一樣的，就像七減二和二加三都能夠得到五這個數。這種認識理想特有的存在方式，對于我們的現實認識來說，是一種規(guī)范或總體性，它與每個個體的實際行動所面臨的道德價值和規(guī)定的總體性，情形一樣。這里，在倫理領域，我們更熟悉這樣的意識：我們的所作所為，都不過是以更趨于完美的方式，或更加有缺陷的方式實現一種具有內在有效性的規(guī)范。這種規(guī)范，就其內容而言，對不同的人以及這些人生命中的不同階段來說都可能不同；它既不能在空間上也不能在時間上找到，與這些人的道德意識也并不相合，相反，道德意識倒覺得受到它的制約。最終，這就是我們全部生活的公式，從日常生活實踐的瑣碎小事直到精神境界的頂峰：在所有的活動中我們都有一個規(guī)范、一種準則，一個在觀念上預先形成的高于我們的總體。正是通過我們的這些活動，才將這個總體轉換成現實的形式，這里指的不僅僅是每一種愿望都受一種理想的指引這種既簡單又普遍的情況，毋寧指我們這些行動的一種特有的、多少有些與眾不同的特征，即我們用這種行動（不管究其價值來說，是否與理念背道而馳）實現一種預先以某種方式確定的可能性，仿佛實現一個理念中的計劃。我們的實踐生存，盡管既　　不充分，又殘缺不全，卻通過分擔這種總體性的實現，由此獲得了某種確定的意義和內在關聯。我們的行動，是的，甚至我們的全部存在，無論漂亮還是丑陋、正當還是錯誤、偉大還是卑小，都好像從可能性的寶庫中摘取出來的，其方式是：我們的行動在任何時刻與其在觀念上規(guī)定的內容之間的關系，就像具體的單個事物與它的概念的關系，這個概念反映單個事物的內在規(guī)律和邏輯本質，在內容的意義上不受它是否實現、怎樣實現和實現的頻率限制。我們只能這樣推斷認識的情形：認識實現意識內部的那些觀念，這些觀念正好在所謂出現問題的地方，期待著認識活動的這種實現。我們稱我們的認識是必然的認識，也就是說，它們的內容只能以一種方式存在，這仍然只不過以另一種方式表達了這樣的意識事實，即我們覺得，意識事實是那種觀念上業(yè)已確定的內容在心理上的實現。這樣一種方式絕對不意味著：對心靈的所有多樣性而言，只存在一個真理。相反，如果一方面存在一個有確定結構的理智，另一方面存在一種確定的客觀性，那么，對這種心靈而言正好是“真理”的東西，事實上早就以客觀的方式預先定形了，就像計算因子給定后的計算結果。當與之相伴隨的心靈結構有任何變化時，這種真理的內容也隨之而變，真理并不會因此而不夠那么客觀，或更依賴在這個心靈中進行的意識形成的影響。我們從某些知識事實中（當然也必須同時接受其他一些知識事實）得出的絕不動搖的全部結論就是闡明我們認識這一本質的偶因：這些認識中的每一個具體組成部分，都意味著意識到，它們在客觀確定的認識內容的內在關系中早就是有效的，并已經確定下來。最后從心理學的角度看，這屬于一種理論，根據這種理論，一切認為是真實的都是某種伴隨著觀念內容的感覺；我們稱之為證明的，不過是建立一種可以引發(fā)這種感覺的心理關聯（Konstellation）。感官知覺或者邏輯推演并不能直接確證一種現實，它們僅僅是條件，可以從中產生肯定和同意的超理論感覺，或者人們不知道該如何稱呼的這種確實無法描述的現實感。這構成兩種認識論范疇之間的心理中介物：一邊是有效的事物內容上的意義，它是由事物自身內在關系產生的，給每一個構成要素指明了其位置；另一邊是我們對事物的觀念，它意味著事物在一個主體內的現實?！　　　∫韵逻@一點對于時尚來說是根本性的。一方面，就其作為模仿而言，時尚滿足了社會依賴的需要；它把個體引向大家共同的軌道上。另一方面，它也滿足了差別需要、差異傾向、變化和自我凸顯，這甚至不僅因為時尚內容的變化—正是這種變化將今日時尚打上一種相對于昨日和明日時尚的個性化烙印，而且也是因為這些事實，時尚總是階級時尚（Klassenmoden），較高層次的時尚與較低層次的時尚截然有別，而且在后者養(yǎng)成較高層次的時尚時，便拋棄這種時尚。通過某些生活方式，人們試圖在社會平等化傾向與個性差異魅力傾向之間達成妥協(xié)，而時尚便是其中的一種特殊的生活方式。我們從時尚那兒觀察到的個別心理學特征就包含在時尚的這一本質之中?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《金錢、性別、現代生活風格》觀點新穎，理論豐富，具有極高的學術價值。





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