方術與中國傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

　　本書從文化史及思想史的角度，考證及探討了方術在中國歷史上的淵源、發(fā)展和演變，以及與政治、軍事、宗教、哲學、中醫(yī)學等中國思想文化暨社會風俗的種種關系。

作者簡介

張榮明，男，1952年生，上海華東理工大學人文科研究院副院長，教授。已出版著作：《中國古代氣功與先秦哲學》，《方術與中國傳統(tǒng)文化》，《從老莊哲學至晚清方術》，《道佛儒思想與中國傳統(tǒng)》，《莊子說道》，《相術》。另主編、編著及校點《方外秘籍精選》、《中國神秘文化典籍類編》、《道藏精選》、《中國古代民間方術》等八種。

書籍目錄

自序命理術篇 第一章  先秦諸子論命 第二章  命理術起源及形成的考證  第一節(jié)  基本理論的考證  第二節(jié)  文獻記載的考證 第三章  中國思想史上探討命運的六大流派  第一節(jié)  信奉命運派  第二節(jié)  反對信命派  第三節(jié)  懷疑命運派  第四節(jié)  天命勝人力派  第五節(jié)  人力勝天命派  第六節(jié)  改造命運派相術篇 第一章  相術的淵源 第二章  相術的發(fā)展  第三章  相術的核心內(nèi)容 第四章  相術在歷史上的作用  第五章  相術對古代影響 第六章  相術與中國傳統(tǒng)文化  第七章  相術的古代批判與現(xiàn)代評價風水術篇 第一章  風水術的淵源 第二章  風水術的發(fā)展 第三章  風水術流派及歷代名家 第四章  風水術的兩大類型 第五章  風水術的儒道釋人物 第六章  風水術與中國傳統(tǒng)文化 第七章  風水術的古代批判 第八章  風水術的現(xiàn)代評價望氣術篇 第一章  望氣術的淵源  第二章  望氣術的發(fā)展 第三章  望氣術的所謂預測功能 第四章  望氣術與中國傳統(tǒng)文化 第五章  望氣術的發(fā)微與評價注釋主要引用書目附論  也談“反骨”出典及其前后變遷后記  ……

章節(jié)摘錄

書摘    1．納音五行    在古代命耶術小，除了正五行之外(指天干地支與五行的正規(guī)配合，如天于甲乙屬木，地支亥子屬水等)，還有一種“納音五行”。這種“納音五行”通常把六十甲子和五音十二律結合起來，六十甲子中的四個字代表一種特殊殊的五行，有歌訣如下：    甲于乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子已丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，丙中丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳復燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戊辛亥釵釧金，壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚中辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。  有必要在此指出，這種富于變化的“納音五行”在漢魏時代已經(jīng)形成，并非后來伴隨八字命理術的產(chǎn)生而問世。清代著名學者錢大昕對此作了詳盡的考證：    六十甲子納音所屬五行，沈存中《筆談》、陶九成《輟耕錄》皆著其說，然所引者，僅唐以后之書，又多傅會難信。予蓄疑有年，適讀《抱樸于》云：“按《玉策記》及《開名經(jīng)》，皆以五音六屬知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與木也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也?！薄队癫哂洝贰ⅰ堕_名經(jīng)》乃漢魏人所撰，始知納音果是古法。   “納音五行”原來是古法。那么，它當初究竟是如何形成的呢?錢大昕認為“納音之原，實出于納甲?！彼^“納甲”，是以十干配八卦：乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。又以十二支配八卦：乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。錢大昕認為這種“納甲”法在春秋時期已經(jīng)流行：“京君明、于令升之徒用以說《易》?！洞呵飩鳌罚褐苁敷哧惥粗?，得‘觀’之‘否’，知其當代姜姓有國。先儒謂六四辛未，未為羊，巽為長女，故曰姜，則布干支于八卦，古法已有之矣?！?   接下去，錢大昕詳盡地考證“納音五行”脫胎于“納甲”之法，他指出：“納音者，又以六十甲子配五音，三元運轉(zhuǎn)，還相為官，而實以《震》、《巽》、《坎》、《離》、《艮》、《兌》六子所納之干支為本。五音始于宮，宮者，土者也，庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰，丙戌、丁巳、丁亥，六子所納之干支，故為五聲之元，于行屬土，于音屬宮，所謂一言得之者也；戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥，于行屬火，于音屬徵。戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥，于行屬水，于音屬羽。丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑，乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥，于行屬金，于音屬商。甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥，于行屬木，于音屬角。壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，己至丁，相隔各九位，故言九言得之也。土之音至徵，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣。土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。數(shù)始于一，言一言者，宮也，土音也，仍以為音母，隔八位而復得木母，三八二十有四，而嬗于金，以商為母。金嬗于水，以徵為母?；疰佑谒杂馂槟?。水嬗于木，以角為母。其相生遞轉(zhuǎn)之序皆與宮音同。凡六十甲子，再終百有二十而復于始，還相為宮，循環(huán)無端，要皆本于納甲?！?   引文是繁瑣一點，但對于了解“納音五行”如何產(chǎn)生的來龍去脈，是大有稗益的。    1．論眉    《說文》曰：“眉，眉上毛也?！薄夺屆吩唬骸懊?，媚也?！惫糯嘈g認為，眉為兩目之華蓋，實為一面之威儀。如果眉寬廣清長，雙分人鬢，首尾豐盈，高居于額，那么，這樣的眉就是上乘之眉了。    眉在一個人臉上占的地盤并不大，但它橫臥在雙眼之上，卻能說明很多問題。清代《相理衡真》一書對于眉作了以下的總結：    翠眉入鬢，位至公卿。眉如彎月，衣食不窮。眉高聳起，威權祿厚。眉毛長垂，高壽無疑。眉毛潤澤，求官易得。眉如初月，聰明超越。眉長過目，忠直有祿。眉毛細起，不賢則貴。眉角入鬢，為人聰?。好既鐝澒陨撇恍邸Ｃ既绺咧?，身當清職，，眉清高長，四海揚名，眉清有彩，孤騰清高。眉吏不分，早歲歸紋。眉旭掃帚，掃帚，恩情不久。眉短于目，心性孤獨，眉如新月，好善貞潔。紅黃之氣，榮貴喜慶。眉不蓋眼，財離人散。眉骨棱高，長受波濤。眉散濃低，一世孤貧。眉毛相連，壽命難全。眉毛生毫，壽命堅牢。眉頭紋破，坎坷多難。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。短促不足，分散孤獨。眉毛逆生，兄弟不和。眉頭婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纖細，重重伎藝。眉中黑子，必有伎倆。眉如新月樣，名譽播四方。眉長于目，兄弟五六。眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足，縱有一雙，也非同腹。    在古代相書中還對人的各種眉毛作了詳盡的圖解與分析，例如有以下幾種：經(jīng)清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龍眉、疏散眉、羅漢眉、掃帚眉、疏短眉、劍眉、前清后疏眉、柳葉眉、交加眉、鬼眉、獅子眉、一字眉、新月眉、小掃帚眉、臥蠶眉、虎眉、清眉、間斷眉、大短促眉等等。    相書認為：“進士看眉，舉人看目。”又說：“名在眉。”唐初岑文本文才頗佳，唐太宗讓他做中書侍郎，與人合修《周史》。史載：“帝在九成宮，令袁天綱視岑文本，曰：‘膚瑩若荑，眉長過目，他日文章冠天下。”這說明一個人如要以文章取得功名富貴，必須眉毛生得好。最好眉毛有彩，“如堯眉有八彩，中峰大師眉有五彩，古老眉有伏彩，東方曼倩有紫彩；故論眉之有彩者，相中難得。僧道得之必為師祖；業(yè)儒得之，居官極品；庸人得之，必享子孫榮祿。眉若有彩，便是耳目口鼻露而諸部不稱，亦可鎮(zhèn)定一生之兇危矣?！?   那么，究竟何種狀態(tài)才箅眉毛有彩呢?相書對此作了十分具體的描繪：    眉者，媚也。為兩目之英華，一面之豐彩。其彩有三四層者，亦有一；層者，其色紺翠而光明，長有起伏，短有神光；或濃中細秀，或淡內(nèi)紺清，層層起伏，而一望有乘風翔舞之勢者：貴而壽也。    魏晉以降，堪輿術更加興旺發(fā)達，不唯堪輿家代有新人，其著作亦層出不窮。迨及唐宋，堪輿術遂分為兩大流派。據(jù)文獻記載：    后世言地理之術者分為二宗：一日宗廟之法，始于閩中，其源甚遠，至宋王促乃大行。其為說主于星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯。純?nèi)∥逍侨胴?，以定生克之理。其學浙間傳之，而今川之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文迪，及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主于形勢，原其所起，即其所止以定位向，專注龍穴砂水之相配，其它拘忌，在所不論。其學盛行于今，大江南北，無不遵之。    風水之術，大抵不出形勢與方位兩家。言形勢者，今謂之巒頭；言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派接受，自立門戶，不相通用。簡單地歸納一下，就是江西與福建二大流派。前者專主山形地勢，以龍穴砂水四者相配來定吉兇禍福，故稱形勢派，亦稱巒頭派。據(jù)說創(chuàng)始人是楊筠松、曾文遄(一作迪)，后繼者有賴大有、謝子逸等人。后者專主理氣星卦，以八卦五星來定生克吉兇，故稱方位派，亦稱理氣派。理氣派的淵源十分悠久，至宋代王僅遂大行其道。迄至明清，巒頭派骎骎乎已有取代理氣派之勢，所謂“大江南北．無不遵之”，亦非純粹夸大之言。    風水術既分流派，彼此門然各樹一幟，攻擊對方。信奉巒頭形勢的一派，往往指責理氣星卦為虛妄：“九星五行之所屬不足據(jù)，而吉兇無準”；“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山如欹斜破碎，縱符卦例何為”。而信奉理氣星卦的一派亦不甘示弱，每每反唇相譏：“不明卦例去安墳，誤盡世間人?！蓖沾缌x從學理上進行反駁：“形勢粗跡，陵遷谷變，增高益下，安知其為本來面目哉?察氣之理乘生出煞，消納控制，精義入神。未學無師，何可妄議?故曰：‘形以目觀，氣須理察。”    倘如各執(zhí)一辭攻彼之短，則唇槍舌劍你來我往，難以達到溝通的目的。因此也有堪輿家出來對巒頭理氣兩派加以調(diào)和，說：“巒頭無理氣不準，理氣無巒頭不靈，原是兩下合一之事。叫叫這僅僅是說巒頭理氣互不可缺，如偏于一端，則有“不準”、“不靈”的后果。清人張心言則進一步加以闡述：    不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精于巒頭者，其盡頭工夫理氣自合；精于理氣者，則盡頭工夫巒頭自見。蓋巒頭之外，無理氣；理氣之外，無巒頭也。    這等于說只要精通巒頭理論達到極點，自然也能融會貫通理氣學說。反之亦然。    ……

媒體關注與評論

自序方術是中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。自古以來，人們對于施政方略、用兵打仗、擢拔人才、赴考求官、貨殖謀利，乃至婚姻嫁娶、造房筑墳，自帝王貴族至于黎民百姓，無不求助于方術而企圖趨吉避兇。或許可以說，不了解各類方術的具體內(nèi)涵與來龍去脈，就不可能深刻理解古代中國思想文化和社會風俗的獨特面貌與內(nèi)在涵義。    自《史記》之《天官書》、《日者列傳》，《漢書》之《天文志》、《五行志》，《后漢書》之《方術傳》、《天文志》、《五行志》開始，直至《明史》、《清史稿》，大都列有專題《志》、《傳》，論述方術和術士。顯而易見，一部包含數(shù)千年歷史的廿五史與古代方術有千絲萬縷的聯(lián)系。    方術，或稱術數(shù)，諸如卜筮、命理、相術、堪輿、擇吉、太乙、遁甲、六壬、望氣之類，皆可囊括在內(nèi)。清代著名學者俞正燮“嘗嘆術數(shù)之學，專家無通人，通人無專家”，亦見研究之不易。職是之故，本書在浩博繁雜的方術中，僅取四種樣式，作為研究對象，竟不期然與天(望氣)、地(堪輿)、人(命理、相術)三者相對應。老子說：“人法地，地法天”，由此可見天地人三者自古以來就是哲學家所關注的對象。    本書不擬涉及方術具體操作方法，主要是從文化史及思想史的角度，考證及探討方術在中國歷史上的淵源、發(fā)展和演變，以及與政治、軍事、宗教、哲學、中醫(yī)學等中國思想文化暨社會風俗的種種關系。

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