竹林七賢

內(nèi)容概要

　　竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進(jìn)鄉(xiāng)間，走進(jìn)山野，隨意舉目便能瞧見，一點(diǎn)不稀罕。然當(dāng)士子走進(jìn)這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談?！　∑嬗^，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎?！　≈窳趾推哔t渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢?！　≈窳制哔t信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來(lái)比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林?！　≈窳制哔t是個(gè)群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中?！　∮腥苏J(rèn)為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實(shí)，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來(lái)蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來(lái)的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流?！　∷麄兊纳砩嫌型?，至少都有過(guò)同，這個(gè)同是高蹈出世，是做隱士，是學(xué)神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒(méi)這個(gè)同，不可能聯(lián)袂走進(jìn)竹林中；沒(méi)這個(gè)同，不可能在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)將竹林視作為家；沒(méi)這個(gè)同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”?！　∪欢?，正像偌大個(gè)世界中，沒(méi)兩棵竹子會(huì)是一模一樣的，竹林七賢是七個(gè)人七個(gè)樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風(fēng)韻精神?！　∷麄兩砩嫌挟?，有反差很強(qiáng)烈的異，這個(gè)異是來(lái)自如何對(duì)待以禍患為底基的榮華富貴？如何對(duì)待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對(duì)待寂寞為主題的漫長(zhǎng)生涯？如何對(duì)待說(shuō)空非空生前身后的名？沒(méi)這個(gè)異，竹林也就太平靜了；沒(méi)這個(gè)異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡(jiǎn)單了；沒(méi)這個(gè)異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。　　異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現(xiàn)的眾生相?！　∥┯腥绱?，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體?！　≈窳制哔t的精神，使士子和竹子結(jié)下了不解之緣?！　|晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說(shuō)：“何可一日無(wú)此君?！薄　”彼翁K東坡面對(duì)慘淡人生，灑脫地說(shuō)：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹?！薄　∮腥瞬唤獑?wèn)，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學(xué)時(shí)髦？　　回答是：非也。不得不如此?！　≡蛴卸阂皇鞘妨系亩喙巡痪Ｖ窳制哔t的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。然翻開《晉書》中的向秀本傳，會(huì)一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實(shí)在不成樣子，若扣除一篇不太長(zhǎng)的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說(shuō)得精確一點(diǎn)，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結(jié)果，除了《世說(shuō)新語(yǔ)》有零碎的記載，其他史書的相關(guān)存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過(guò)向秀、阮咸、劉伶?？墒?，如此少的史料，拿來(lái)給三人做綜述性傳記，確實(shí)有些捉襟見肘，且與其他四人嚴(yán)重的不均衡?！　《侨宋锏臅r(shí)代跨度太懸殊。無(wú)論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進(jìn)入了三家歸晉的時(shí)代，山濤基本活動(dòng)在晉武帝一朝，王戎身當(dāng)晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來(lái)，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感?！　∶鎸?duì)這樣結(jié)構(gòu)的史料，是棘手的，正因?yàn)榧?，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案?！　O子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣。”　　兵法變化之妙，存乎一心，文法當(dāng)是同理?！　≮に伎嘞耄磸?fù)變局，方得出這不是辦法的辦法?！　∵@不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個(gè)鮮明的主題，有個(gè)相宜的適度，有個(gè)史料互補(bǔ)的機(jī)會(huì)。分之，各為一題；合之，匯成總題?！　≌勂鹱珜懼袊?guó)歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實(shí)的史料層壘堆積在那兒，從事史學(xué)者只要信手拈來(lái)，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實(shí)不然，大不然，作者面對(duì)的是已入土的時(shí)代，一種沒(méi)有任何一個(gè)活人能充當(dāng)見證人的時(shí)代，它只記錄在蟲蠹風(fēng)朽的斷簡(jiǎn)殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，古人故事，陳物舊書，要予以復(fù)活，絕非一件省心的事?！　v史化為現(xiàn)場(chǎng)，顧名思義，應(yīng)該是立體的，而非平面的，更不能是點(diǎn)線的。想時(shí)容易做時(shí)難，這個(gè)難，難在分寸的把握上。過(guò)分渲染氣氛，會(huì)向小說(shuō)靠攏，活是活了，但活得不可信，活得失去了那個(gè)時(shí)代的味。過(guò)于強(qiáng)調(diào)忠于史料，無(wú)血無(wú)肉的枯燥呆板又會(huì)接踵而至。故而，既不可太虛構(gòu)，又不可膠柱鼓瑟，一種特殊的中庸之道便成了寫作的原則。　　要完整再現(xiàn)過(guò)去的時(shí)代是不可能的，不得已而求其次，求的是盡量靠近過(guò)去的時(shí)代，盡量發(fā)掘過(guò)去的時(shí)代。在確立主題思想后，通過(guò)史實(shí)鉤稽，加以文學(xué)手筆，哲學(xué)思考，心理分析，“還原”歷史場(chǎng)景、人物活動(dòng)及風(fēng)土人情，勾勒出時(shí)代、王朝、人物在歷史進(jìn)程中的軌跡，揭示盛衰轉(zhuǎn)化的生態(tài)起伏，揭示成敗相依的悲劇因素，揭示禍福相倚的永恒命題?！　∈穼W(xué)是對(duì)人的生活的記錄，文學(xué)是對(duì)人的生活的描寫，哲學(xué)是對(duì)人的生活的思索，三位一體，均源于人基本的生活。把學(xué)問(wèn)變成純粹的學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)離人的生活，這是違背了學(xué)問(wèn)的初衷?！　∈妨鲜枪羌?，文筆是血肉，思辨是精神。司馬遷的《史記》，之所以能成為文化史上碩大的豐碑，成為文史二界的經(jīng)典，其中的行文方式，足以讓人尋味。

作者簡(jiǎn)介

　　趙劍敏（1955-），江蘇無(wú)錫人，上海大學(xué)文學(xué)院文獻(xiàn)信息管理系講師?！　≈饕髌酚小妒⑹阑辍?、《皇冠與鳳冠》、《五代史》等著作六部。

書籍目錄

自序絕交的背后彈弓隱在蒼云品勢(shì)大較量仙氣化入紅塵大隱隱于朝時(shí)無(wú)英雄遙望汨羅江望金闕布衣成了大老丑陋的酒神狂士馬攜紅袖從綠影中見證神朗的俗物爐上烤炙榮祿大事年表主要參考文獻(xiàn)后記

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