政治結(jié)構(gòu)與文化模式

內(nèi)容概要

　　《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》是系列叢書中的一本，第一章生態(tài)環(huán)境與文明起源，第二章文明起源時(shí)代古蜀政治組織的演進(jìn)，第三章巴評(píng)議化與巴地的族群和政治組織，第四章三星堆文化：神權(quán)政權(quán)與文明第五章巴蜀的政治制度與禮樂文明第六章分級(jí)制城等等。

書籍目錄

第一章　生態(tài)環(huán)境與文明起源第二章　文明起源時(shí)代古蜀政治組織的演進(jìn)第三章　巴文化與巴地的族群和政治組織第四章　三星堆文化：神權(quán)政體與文明第五章　巴蜀的政治制度與禮樂文明第六章　分級(jí)制城市體系的形成第七章　巴蜀古文字的兩系及其起源第八章　巴蜀青銅文化的演進(jìn)第九章　古代巴蜀與中國絲綢的起源第十章　巴蜀文化與夏商周文明第十一章　巴蜀文化與楚和南中諸文化第十二章　巴蜀文化與秦漢文明

章節(jié)摘錄

　　一、三代蜀王的來源　　所謂“三代蜀王”，是指歷史文獻(xiàn)記載中早期蜀史上的“三代”。　　根據(jù)古文獻(xiàn)記述，早期蜀族分為“三代”，一脈相傳?！妒裢醣炯o(jì)》載：“蜀王之先名蠶叢，后代曰柏濩，又次者名曰魚鳧，此三代各數(shù)百歲?！薄度A陽國志·蜀志》載：“(帝顓頊)封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周?！庇州d：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王……次王曰柏濩(或作灌)，次王曰魚鳧，”這就是所謂蜀史三代論?！　∈袷贰叭摗卑讯庞钔鯂郧暗脑缙谑袷?約相當(dāng)于西周以前)看成一個(gè)次第相續(xù)、一以貫之的王國。在這個(gè)王國中，由于出現(xiàn)了蠶叢、怕濩、魚鳧三位名王相繼統(tǒng)治各達(dá)數(shù)百年之久的情況，于是按照年代早晚整理成為一個(gè)完整的、一系相傳延續(xù)蜀祚的大一統(tǒng)的國家?！　∪绻叭睍r(shí)期的蜀已經(jīng)是一個(gè)統(tǒng)一國家，那等于就是說這時(shí)的蜀早已超越了史前時(shí)代政治組織的所有發(fā)展階段，達(dá)到了有中央集權(quán)的政府及其統(tǒng)治體系的發(fā)展階段。但事實(shí)并不是這樣，三代蜀王非但不是前后相繼的統(tǒng)一的國家，甚至不是一系相承的單一族體，它們族群有別，來源非一，在成都平原活動(dòng)的時(shí)間也不一樣，對(duì)三代之間的關(guān)系加以分析，將有助于我們認(rèn)識(shí)文明起源時(shí)代古蜀政治組織的基本情況?！　∫话阏J(rèn)為，蠶叢氏興起于岷江上游河谷?！豆盼脑贰氛麻宰⒁断仁裼洝份d：“蠶叢始居岷山石室中?！逼涞卦诮衩h北境的疊溪?！稘h書·地理志》蜀郡蠶陵縣，治今疊溪，舊稱蠶陵，此即岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也。”譚其驤確認(rèn)的岷山南段，正在于此，蠶陵以南岷江南入成都平原之地，自古遺有蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等古地名，無疑是蠶叢氏向成都平原遷徙拓殖的證據(jù)。　　蠶叢氏是氏族的一支。《后漢書·冉駹傳》記載漢武帝元鼎六年置汶山郡（治今茂縣鳳儀），“其山有六夷、七羌、九氏”，當(dāng)中“依山居止，累石為室，高者數(shù)十丈，為邛籠”的族類，即是《史記·西南夷列傳》記為氏類的冉駹?！稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引應(yīng)劭說：“今蜀郡岷山，本冉駹也?！比今犑切Q叢一系的分支，是峨江上游石棺葬文化的創(chuàng)造者。蠶叢“縱目”，與戈基人“縱目”一致，而戈基人即是冉駹。冉駹古音與蠶叢相通，其“依山居止，累石為屋”，與蠶叢“居岷山石室”一致。冉駹的石棺葬文化，也與史籍所載“（蠶叢）死，作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人冢也”相同。冉駹既為氏族，蠶叢氏當(dāng)然也是氏族?！　⌒Q叢氏進(jìn)入成都平原的年代，約在早商之前，與夏代相當(dāng)。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的早商時(shí)期蜀都城墻，屬于三星堆遺址第2期，應(yīng)是魚鳧王統(tǒng)一蜀國后所筑。蠶叢既早于魚鳧，又存“數(shù)百歲”，說明其年代約與夏代同時(shí)。汶川增坡發(fā)現(xiàn)的體小扁薄的磨制石器，石材用料、器形以至大小均與三星堆所出相同，但磨制較粗，表明時(shí)代較三星堆早。這也說明蠶叢氏年代早于商代，同時(shí)說明蠶叢氏是構(gòu)成早期蜀族的因素之一。　　關(guān)于柏濩，歷代史籍語焉不詳?？脊刨Y料中，三星堆遺址第1、2期之間有一個(gè)明顯的變化，而第2期與第3、4期一脈相承，為魚鳧氏統(tǒng)治時(shí)期的文化。據(jù)此，如以史籍所記三代順序，則有可能第1期包含有柏濩的文化遺存。但柏濩一代的史事無考?！　◆~鳧是三代蜀王的最后一代，也是早期蜀國的統(tǒng)一者?！度A陽國志·蜀志》說：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！碧票R求《成都記》、宋羅泌《路史·前紀(jì)》謂“魚鳧治導(dǎo)江”，在今灌縣南，不一定可信。《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志》所說魚鳧田于湔山，是指其軍事行動(dòng)，而忽得仙道則是隱括其敗入湔山，當(dāng)是被杜宇戰(zhàn)敗后退走湔山，并不是說魚鳧都于此。宋孫壽《觀古魚鳧詩》及《溫江縣志》都稱縣北十五里有“古魚鳧城”。這些，無非說明了成都平原是魚鳧氏活動(dòng)的中心。　　三星堆遺址2至4期出有大量鳥頭勺柄，長喙帶鉤，極似魚鷹，一般認(rèn)為與魚鳧氏有關(guān)。1號(hào)祭祀坑所出金杖上的圖案，有人頭、鳥、魚，鳥的形象與勺柄上的鳥頭一致。因此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是魚鳧氏的文化遺存。三星堆遺址第2期約當(dāng)夏商之際，第4期約當(dāng)商周之際，2至4期一脈相傳而又有所發(fā)展演進(jìn)，正與魚鳧“數(shù)百歲”相合。如此，魚鳧氏的年代約相當(dāng)于有商一代（公元前17世紀(jì)至前11世紀(jì)）?！　◆~鳧氏也是氏族的一支?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“氏人國在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！蓖瑫洞蠡慕?jīng)》也載：“有互人之國，人面魚身?！焙萝残惺柙唬骸盎ト?，即《海內(nèi)南經(jīng)》氏人國也。氏互二字，蓋以形近而偽，以俗氏正作互也?！彼f建木，《淮南子·地形篇》：“建木在都廣”。都廣即廣都，都廣之野即成都平原。建木之西，乃是眠江上游之地。史籍說魚鳧王敗走湔山（今都江堰市、汶川境的茶坪山），“蜀人思之，為立祠”，“廟祀之于湔”，說明魚鳧興起于此，亦退保于此。而湔山正是氏人所居，漢初在其地置湔氏道，即因氏族聚居的緣故，可見魚鳧氏為氏族?！　◆~鳧之鳧，或偽作婦?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇?！濒~婦為顓頊所化，即言是顓頊后代、這與《呂氏春秋》、《大戴禮記》、《史記》等書所記顓頊與蜀的關(guān)系一致。郭璞注引《淮南子》曰：“后稷龍?jiān)诮疚?，其人死?fù)蘇，其中為魚?！苯癖尽痘茨献印さ匦纹吩疲骸昂箴③庠诮疚?，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間?！逼涫?、其地均與人面魚身的氏人國如出一轍，應(yīng)是魚鳧氏來源的又一傳說。婦、鳧一聲之轉(zhuǎn)。三星堆1號(hào)坑出土金杖圖案上的人、魚、鳥，正表現(xiàn)出“顓頊死即復(fù)蘇”、“是為魚鳧”這種上古人們關(guān)于人類與動(dòng)物的相互轉(zhuǎn)化觀念。這也是魚鳧為氏的證據(jù)?！　∮缮峡梢姡裢醯膩碓词歉鞑幌嗤?，他們各自進(jìn)入成都平原的時(shí)間也是早晚不一的，不能混為一談。雖然，在夏商之際，魚鳧王進(jìn)入成都平原，融合了蠶叢、柏濩兩族，形成了早期蜀族，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步建立了強(qiáng)大的早期蜀王國，但在三代蜀王并世的時(shí)期，他們卻不是統(tǒng)一的，更不是前后相繼、一脈相傳的王朝?！　　　《?、西陵峽古文化中的三星堆淵源　　在巫峽以東、西陵峽長江干流沿岸，遠(yuǎn)達(dá)江漢平原的西邊，夏商時(shí)代分布著若干屬于三星堆文化系統(tǒng)的考古遺物。它們是占蜀三星堆文化從成都平原沿江東下，東出三峽，連續(xù)分布的結(jié)果，也是古蜀三星準(zhǔn)文化分布空間的極東界限之所在?！　〗暌詠恚瑸榕浜先龒{工程，長江流域規(guī)則辦公室考古隊(duì)、湖北省考古學(xué)界和四川省考古學(xué)界等，在西陵峽兩岸做了大量考古調(diào)查和發(fā)掘工作，獲得了數(shù)量可觀的珍貴的古文化資料，為研究長江上游、中游之際地區(qū)的古文化面貌提供了基本條件?！　《镱^文化時(shí)期西陵峽沿岸的朝天咀類型文化，分布在西陵峽區(qū)至鄂西的長江沿線，包括中堡島上層、朝天咀B區(qū)、路家河和白廟子的部分遺存、峽口區(qū)宜都縣毛溪套灰坑、紅花套和城背溪上層的部分遺存，其中以朝天咀B區(qū)的發(fā)現(xiàn)為最豐富。在朝天咀類型的四種主要文化因素集結(jié)中，乙群因素即是從成都平原傳播而至的三星堆文化集結(jié)?！　∥髁陯{兩岸的三星堆文化集結(jié)，表現(xiàn)在文化形態(tài)上，是三星堆文化所特有的夾砂灰陶系，陶器有圜底罐、小平底罐、高柄豆、陶盉、豆形器、鳥頭柄勺、尖底杯、尖底缽等器物組合群。表現(xiàn)在數(shù)量上，這些文化因素集結(jié)幾乎占據(jù)了西陵峽地區(qū)夏商時(shí)代文化遺存一、二期的主要地位。其分布范圍，西接巫峽地區(qū)沿江的三星堆文化遺存（如前所述），東達(dá)江漢平原西邊的江陵荊南寺。這些文化遺存，均具與三星堆文化相近的發(fā)展演變進(jìn)程。因此，湖北省考古學(xué)界的專家們普遍認(rèn)為，這種文化無論同鄂東以黃陂盤龍城為代表的中原文化相比，還是同鄂西以沙市周梁玉橋?yàn)榇淼慕瓭h土著文化相比，都迥然不同，明顯地是受到了以三星堆遺址為代表的古蜀文化的影響。對(duì)此，人們一般都表示贊同?！　‖F(xiàn)在的問題是，長江西陵峽兩岸三星堆文化集結(jié)的性質(zhì)是什么？具體而言，它們究竟是古蜀文化沿江自然傳播，還是三星堆文化與西陵峽古文化交匯發(fā)展，或是古蜀文化向東拓展擴(kuò)張所以導(dǎo)致？　　自然傳播的結(jié)果，即是通常所說的“影響”。不論從西陵峽區(qū)三星堆文化空間分布的廣度、深度，還是從它的持久性、穩(wěn)定性，以及從它與當(dāng)?shù)仄渌到y(tǒng)的古文化遺存判然有別而自成一系等情形分析，這支文化顯然不能夠僅僅用“自然傳播”或“三星堆文化的影響”一類概念來表達(dá)和涵蓋。假如僅僅是“影響”，那么不論其多么深刻、多么廣泛，其程度和范圍都將是有限的，都不可能達(dá)到取代原先土著文化的地步。因?yàn)榧热皇怯绊?，就必須以原先的土著文化因素為主，決不可能全盤異化?？墒?，呈現(xiàn)在我們面前的各種資料卻說明了相反的情形：不是土著文化因素為主，而是三星堆文化因素集結(jié)為主。很明顯，這是“影響”所不能解釋的?！　∧敲?，是否能夠用“古蜀文化因素與西陵峽遠(yuǎn)古文化因素交匯發(fā)展”這類概念來解釋呢？　　所謂交匯發(fā)展，至少必須是兩支不同文化的直接接觸、交叉發(fā)展和融會(huì)一起，異源合流，同爐而冶，其中既有一種文化因素的集結(jié)，又有另一種或另幾種文化因素的集結(jié)，并且一般說來存在主流與支流之分，即占主導(dǎo)地位的和占次要地位的文化之分，平分秋色的情況則難以見其實(shí)例。再者，古代文獻(xiàn)所記載的“江上楚蠻之地”，或“荊蠻”、“楚蠻”，一般也是指江漢平原或至鄂西北漢水流域，尚不得推導(dǎo)到上古的西陵峽區(qū)?？墒?，考古資料向我們展示的卻不是這種情形。所以，西陵峽以東的長江干流地區(qū)，夏商之際應(yīng)是幾大文化的邊際交流區(qū)，即從中原南下的二里頭文化，從成才平原東進(jìn)的古蜀三星維文化，西陵峽土著文化以及其他文化的接觸交流區(qū)。這幾支文化各積壓之間的分布，固然不是壁壘森嚴(yán)，卻也井然有序，足以判然有別。所以只能說得上共存與交流，談不上交匯與合流。　　……

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