自由的哲學(xué)

前言

　　“新精神哲學(xué)”是俄羅斯帝國(guó)晚期最后二十余年復(fù)雜、劇烈的社會(huì)變遷和思想沖突中出現(xiàn)的文化思潮，現(xiàn)代俄國(guó)思想嬗變的又一次精神突破。俄羅斯帝國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型從彼得大帝時(shí)代算起，已有兩百年歷史，俄國(guó)思想界早在十九世紀(jì)已進(jìn)入西歐近代思想脈絡(luò)。1861年頒布解放農(nóng)奴法令以來，沙俄帝國(guó)統(tǒng)治者推行了地方行政、司法制度、教育體制以至軍事體系的現(xiàn)代化，但知識(shí)人對(duì)國(guó)內(nèi)的政治狀況以及俄國(guó)作為現(xiàn)代民族（主權(quán)）國(guó)家在國(guó)際政治格局中的地位仍感不滿，思想界極度分化，各種社會(huì)主張迭出，精神狀況的復(fù)雜與晚清帝國(guó)的思想狀況不可同日而語(yǔ)。大致而言，俄羅斯帝國(guó)晚期的知識(shí)人有三種思想趨向：民粹主義、馬克思主義和自由主義?！靶戮裾軐W(xué)”的知識(shí)人屬于自由派陣營(yíng)，力圖突破近百年來俄國(guó)思想界斯拉夫傳統(tǒng)文化與西歐近代文化的對(duì)立，發(fā)展出自由主義的東方基督宗教的文化精神。

內(nèi)容概要

　　《自由的哲學(xué)》介紹的是：俄羅斯帝國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型從彼得大帝時(shí)代算起，已有兩百年歷史，俄國(guó)思想界早在十九世紀(jì)已進(jìn)入西歐近代思想脈絡(luò)。1861年頒布解放農(nóng)奴法令以來，沙俄帝國(guó)統(tǒng)治者推行了地方行政、司法制度、教育體制以至軍事體系的現(xiàn)代化，但知識(shí)人對(duì)國(guó)內(nèi)的政治狀況以及俄國(guó)作為現(xiàn)代民族（主權(quán)）國(guó)家在國(guó)際政治格局中的地位仍感不滿，思想界極度分化，各種社會(huì)主張迭出，精神狀況的復(fù)雜與晚清帝國(guó)的思想狀況不可同日而語(yǔ)。大致而言，俄羅斯帝國(guó)晚期的知識(shí)人有三種思想趨向：民粹主義、馬克思主義和自由主義?！靶戮裾軐W(xué)”的知識(shí)人屬于自由派陣營(yíng)，力圖突破近百年來俄國(guó)思想界斯拉夫傳統(tǒng)文化與西歐近代文化的對(duì)立，發(fā)展出自由主義的東方基督宗教的文化精神

書籍目錄

中譯本前言導(dǎo)言第一編第一章 哲學(xué)與宗教第二章信仰與知識(shí)第三章 認(rèn)識(shí)論問題第四章 關(guān)于本體論的認(rèn)識(shí)論第二編第五章 惡的起源和歷史的意義第六章 論基督教的自由第七章 神秘主義和教

章節(jié)摘錄

　　認(rèn)識(shí)論在危害認(rèn)識(shí)之樹，以其寄生生存加重認(rèn)識(shí)之樹的負(fù)擔(dān)。現(xiàn)在最根本的不是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論批判、其任務(wù)和研究范圍，而是宗教批判，誠(chéng)然它先于任何哲學(xué)認(rèn)識(shí)，并對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)起主導(dǎo)作用。哲學(xué)的古代營(yíng)養(yǎng)就是宗教營(yíng)養(yǎng)。哲學(xué)，還有一切認(rèn)識(shí)，是生活的功能，而生活是與宗教有機(jī)地聯(lián)系著的。赫拉克利特（Herakleitos）和畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)智慧，其根據(jù)就是宗教營(yíng)養(yǎng)，就是與人民生活的有機(jī)聯(lián)系。這就是為什么在前蘇格拉底（sokrates）哲學(xué)中有如此之多的健康的現(xiàn)實(shí)主義、極好的樸素態(tài)度，并感覺到土地芳香的緣故。柏拉圖的智慧或許是和伊流欣努秘儀的獻(xiàn)詞聯(lián)系在一起的。教父?jìng)?、中世紀(jì)神秘主義者都講過基督教的秘密，都介紹過圣禮現(xiàn)實(shí)。不講宗教秘密，不介紹宗教圣禮，也就沒有營(yíng)養(yǎng)；知識(shí)就將成為抽象的東西，脫離生動(dòng)的存在。始于笛卡爾終于新康德主義的一切近代哲學(xué)，都否認(rèn)講述和獲得知識(shí)、靈知的必要性，因此哲學(xué)就看不到存在的秘密和生活的秘密。哲學(xué)不再像古代和中世紀(jì)那樣成為圣禮哲學(xué)，它變成世俗東西，成為警察哲學(xué)，非神恩哲學(xué)?？档戮褪羌兙煺軐W(xué)的天才榜樣。警察哲學(xué)同警察國(guó)家，同世俗化社會(huì)有某種聯(lián)系。哲學(xué)從神圣的靈知變成了抽象思想的警察程序，變成警備隊(duì)、行政區(qū)，用以解決確定思想和意識(shí)王國(guó)中的某種東西。認(rèn)識(shí)論具有純警察的職務(wù)，它意識(shí)到自己是警察的。但是，警察沒有免職，與它相像的認(rèn)識(shí)論也沒有免職。警察哲學(xué)，如同警察國(guó)家一樣，注定要脫離生活根本，警察哲學(xué)不可避免地失去現(xiàn)實(shí)主義，把存在變成幽靈。只有圣禮哲學(xué)才能具有生活的有機(jī)功能，警察哲學(xué)應(yīng)是機(jī)械割裂和抽象僵死的東西。

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