中國民居

內(nèi)容概要

　　《中國民居》歷時七載編成。它的出版是晚近的創(chuàng)舉。主持編撰的陳從周教授是海內(nèi)外著名的建築學(xué)家。全書分導(dǎo)論、四合院、徽派民居、江南水鄉(xiāng)民居、土樓、閩粵僑鄉(xiāng)民居、臺灣民居、“三坊一照壁”與“一顆印”、吊腳樓、干闌式民居、石構(gòu)民居、土坯平頂民居、窰洞、氈包和暖居等十四章，其中文字凡七萬字，照片和實測圖六百多幅。本書介紹了各類民居典型的形式、佈局、構(gòu)造、風(fēng)格及局部裝飾，還涉及傳統(tǒng)民居的繼承性和借鑒性。書中圖文對關(guān)心中國居住文化的讀者和建築界人士都會有所啟發(fā)?！　∽?，和衣、食、行一樣，是人類生活的基本要素，反映了文化的重要一面?！　≈袊?，作為歷史悠久、幅員遼濶的多民族國家，它的子民的居住形式，或因民族、地區(qū)有別，或因氣候、建材、習(xí)俗信仰不同，或因經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件相異，既呈現(xiàn)了整體的紛繁姿彩，又顯示了個別的獨特風(fēng)貌。這是一片極有魅力的領(lǐng)域，可惜進(jìn)入者尚稀。

作者簡介

　　陳從周，1918年生于杭州。著名古建筑、古園林專家。上海同濟(jì)大學(xué)建筑系教授，中國建筑學(xué)會建筑史學(xué)術(shù)委員會副主任委員，上海文物管理委員會委員，中國園林學(xué)會顧問，美國貝聿銘建筑設(shè)計事務(wù)所顧問，日本園林學(xué)會名譽(yù)會員。著作甚豐，代表著作有《蘇州園林》、《揚(yáng)州園林》、《說園》、《園林談叢》、《書帶集》、《春苔集》、《簾青集》、《隨宜集》等?！　∨撕檩?，1935年生，江蘇宜興人。1957年畢業(yè)于上海同濟(jì)大學(xué)。教授，上?？萍际穼W(xué)會理事。曾任上海市人民政府教育衛(wèi)生辦公室秘書長兼智力開發(fā)研究所所長、上海市計劃委員會副主任。曾主編、合編、參加編撰過《橋梁史話》、《建筑史話》、《中國古橋技術(shù)史》、《紹興石橋》等。其中《紹興石橋》獲上海市1988年科技進(jìn)步二等獎。發(fā)表過《絢麗多姿的我國傳統(tǒng)民居》、《黃土地.窯洞.家》、《布依族民居》、《臺灣民居》、《朝鮮現(xiàn)存古建筑一瞥》、《印度泰姬陵>>等數(shù)十篇論文?！　÷繁?，1935年生，山東聊城人。上海同濟(jì)大學(xué)建筑系教授、建筑歷史與理論教研室主任、中國建筑史學(xué)術(shù)委員會委員、日本建筑學(xué)會會員。1980－1982年留學(xué)日本東京大學(xué)，專門從事中國建筑史、日本建筑史輿園林，以及伊斯蘭、印度建筑史研究。譯著甚豐，新近出版的有《蘇州園林》（日譯本，與他人合譯）、《日本歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)》等?！　≈饕獢z影者　　金寶源，1926，上海市人。中國攝影家協(xié)會會員，上海市文聯(lián)委員，上海市文史研究館館員。從事出版工作近四十年，歷任少年兒童出版社、《科學(xué)畫報》社等單位攝影記者，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社攝影室主任等職。曾拍攝很多攝影畫冊，有《中國巖溶》、《中國五大連池火山》、《中國服飾五千年》、《中國礦物》、《中國盆景》、《紹興石橋》、《中國蝶類圖譜》等。其中有些畫冊在國內(nèi)外獲獎，并得到有關(guān)專家學(xué)者的好評。尤其擅長風(fēng)光攝影，在攝影界有一定影響。

書籍目錄

目錄卷首語導(dǎo)論四合院徽派民居江南水鄉(xiāng)民居土樓閩粵僑鄉(xiāng)民居臺灣民居“三坊一照壁”與“一顆印”吊腳樓干闌式民居石構(gòu)民居土坯平頂民居窯洞氈包和暖居后記作者簡介附錄：中國民居建筑用語簡釋主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　食、衣、住、行，也早已由只是單純滿足生理機(jī)能上的要求，發(fā)展成為包含多種內(nèi)容的文化現(xiàn)象?！　∽?，又稱居住，或住居。住是棲止，居是休息。人需要活動，同時也需要棲止和休息，以恢復(fù)消耗掉的體力。人們活動的地域是開闊的，但并不是任何地方都可以棲止休息。他們必須有所選擇。居住之處稱為居宅、住宅。宅，以象形來說，“宀”下加“乇”，“乇”者，托也，是托身處所之意；以形聲來說，可以理解為：宅者，擇也。由于人們居住時所處的態(tài)勢是相對靜止的，如睡眠、便溺，婚配、生育等，都是對外界侵襲最缺乏抵抗力的時候，因而居住之所必須是隱蔽的，防御性的。遠(yuǎn)古的人類居無定所，利用大自然現(xiàn)成的掩蔽物作為居處，棲身于天然洞穴和森林裹。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人類需要定居，以播種收獲，馴養(yǎng)動物，天然洞穴和森林已不能滿足需要，于是使用簡單的木、石、骨制工具，伐木采石，以黏土、木材、石頭等，模仿天然掩蔽物或?qū)λ鼈冞M(jìn)行加工，建造住居，遂出現(xiàn)丫原始村落?！　　吨芤?系辭下》記有：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”穴，或以為象形，兩側(cè)支撐，中央空虛：或以為更兼意符，將土向兩側(cè)扒開，成為空洞，這就具有了人工建筑的意味。“建筑”一詞，在“六經(jīng)”和先秦諸子百家中都沒有出現(xiàn)過，與之相當(dāng)而經(jīng)常出現(xiàn)的詞是“宮室”。當(dāng)時，“宮室”不是指后世帝王專用的宮室，而是指普遍的一般黎民百姓的住所。為什么要“易之以宮室”呢？就因為宮室比穴居野處更能夠抗御風(fēng)雨。這裹提到了兩個新的概念——“楝”和“宇”。棟，是屋頂上高出的部分或其主要構(gòu)件，而且是木構(gòu)件，因此“棟”字從木旁。宇，在這裹是指屋面的下邊緣部分，即通　稱的“檐。檐部低而楝部高，雨水排泄快，而且排出的距離也遠(yuǎn)，實際上是闡明屋面坡度的作用，恰好說明宮室較穴居野處更能躲風(fēng)避雨的原因。這是從功能看。從使用者的角度看，宮室所創(chuàng)造的空間更加廣大而結(jié)實（壯），故曰“大壯”。僅僅二十九個字，把一部原始建筑發(fā)展史描述得歷歷在目。

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