日本和歌史

內(nèi)容概要

這是我國第一部研究日本和歌史的專著。它以簡練的筆墨介紹了日本和歌的特點(diǎn)與和歌一千多年的發(fā)展簡史，對(duì)代表作家與作品進(jìn)行了實(shí)事求是的分析，不乏獨(dú)特的見解；書末附錄日漢對(duì)照和歌佳作一千首，既可使人一睹原作豐姿，又能欣賞到富有中國古詩韻味的優(yōu)美譯文，是日本文學(xué)愛好者的有益參考讀物。

書籍目錄

序
引言
第一章 《記·紀(jì)》歌謠群
第二章 《萬葉集》
第三章 以《古今和歌集》為中心的平安朝和歌
第四章 以《新古今和歌集》為中心的鐮倉朝和歌
第五章 南北朝和室町時(shí)代和歌
第六章 江戶時(shí)代和歌
第七章 明治、大正時(shí)代和歌
第八章 昭和時(shí)代和歌
附錄 古今和歌佳作一千首（日漢對(duì)照）

章節(jié)摘錄

　　《古今和歌集》的出現(xiàn)，可以說是日本的傳統(tǒng)文學(xué)戰(zhàn)勝了外來文學(xué)，和歌戰(zhàn)勝了漢詩。國文學(xué)在日本恢復(fù)了其應(yīng)有的地位，同時(shí)獲得了繼續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)?！　　豆沤窈透杓返捏w例《古今和歌集》又稱《古今集》，收錄《萬葉集》未收歌及《萬葉集》以后歌作共1，111首，因其中一首重復(fù)，實(shí)收1，110首，勒為20卷，另有和文序及漢文序各1篇?！　∵@20卷中，卷一至六是詠四時(shí)綺懷的；卷七大多是稱觴獻(xiàn)壽奉和之作；卷八為離別歌；卷九為羈旅歌；卷十基本上是以雙關(guān)語為中心的文字游戲；卷十一至十五為戀歌；卷十六為哀傷歌；卷十七、十八為懷舊、嘆老、題畫、述懷等篇什；卷十九收錄了5首長歌（但都沒有反歌），同時(shí)也是旋頭歌和俳諧歌②的專輯；日本宮廷中正月節(jié)會(huì)③、白馬節(jié)會(huì)④、踏歌節(jié)會(huì)⑤、新嘗祭⑥、大嘗祭⑦等大典所用歌曲稱為大歌，專設(shè)大歌所司之，卷二十所收皆此等歌，有類我　　國古代的郊廟歌辭。　　《古今和歌集》所收歌作除長歌5首、旋頭歌4首外，其他都是短歌。作者可考的計(jì)男89人、女27人、僧10人、尼1人，共127人；作者不可考的作品占所收和歌總數(shù)的百分之四十。集中和歌上起淳仁天皇天平寶字三年（759），下迄醍醐天皇延喜年間（901—922），所跨時(shí)間幅度約150年。　　《古今和歌集》的編著者及其作品《古今和歌集》由紀(jì)貫之、紀(jì)友則、凡河內(nèi)躬恒、壬生忠岑四人奉敕編集，其中紀(jì)友則是紀(jì)貫之的侄子，壬生忠岑是紀(jì)貫之的門生，因此，實(shí)際上這部書的主要編輯者是紀(jì)貫之，和、漢文假名序中的歌論及全書的編纂體例可以說都是他的思想的體現(xiàn)。由于紀(jì)貫之也是《古今和歌集》中主要作家之一，下邊就先把他介紹一下。　　紀(jì)貫之（8687—9457），他從醍醐天皇延喜五年（905）任御書所予①起在宦海中浮沉了四十年，第六十一代朱雀天皇天慶八年（945）時(shí)還只當(dāng)?shù)侥竟?quán)頭②這樣的小宮，宦途的經(jīng)歷可以說是很不得意的。但另一方面，他對(duì)日本國文學(xué)卻作出了巨大的貢獻(xiàn)，首先是編撰了和歌史上繼往開來的杰作《古今和歌集》，成為復(fù)興國文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)；其次是假名文字在被創(chuàng)造以后的一段時(shí)間里仍是非官方文字，甚至男人都不屑用它，但紀(jì)貫之卻用它為敕撰《古今和歌集》作序，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)大膽的創(chuàng)舉了。其后他又在承平五年（935）發(fā)表了用假名寫的《土佐日記》，記述他在任土佐守③四年期滿后于承平四年（934）自大津由海路返京五十五日間的見聞。這部日記對(duì)于自然景物的描寫雖然略嫌平板，但以簡潔而又含蓄的文筆生動(dòng)地表達(dá)了旅途中喜怒哀樂的感情和感慨，發(fā)展了用假名文字表現(xiàn)細(xì)膩復(fù)雜的心理活動(dòng)的可能性，為后來的散文乃至小說的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，紀(jì)貫之一直被視為日本散文文學(xué)的創(chuàng)始人。晚年他還編有《新撰和歌》，另有《紀(jì)貫之歌集》十卷?！　〖o(jì)貫之在《古今和歌集》中有歌101首，是收錄作品數(shù)量最多的作家。他的歌風(fēng)的特色是用比較委婉的手法來表達(dá)內(nèi)心的情思，就技巧而言是超過《萬葉集》的，但有時(shí)卻顯得不夠真率，例如：　　詎知君心仍如昨故里猶聞舊梅香由舊地依稀猶存的梅香來猜測戀人的心情，這種表現(xiàn)手法在《萬葉集》中是不大能見到的?！　喨绨子竦蔚螠I歲月寢深變朱紅我國詩詞中經(jīng)常提到“淚血”，但似乎都沒有描寫過白玉般的淚珠變?yōu)橹旒t的過程。從這一點(diǎn)來說，此歌的立意還是很新穎的?！　〖o(jì)貫之由于一生屈居下乘，而且頗多不愉快的遭際（如任土佐守時(shí)愛子夭折，晚年喪兒，當(dāng)然倍覺凄涼），因此在作品中經(jīng)常流露出無常感的悲哀，例如：　　今日痛悼親友逝孰知明日非我身此歌是紀(jì)貫之吊紀(jì)友則之作。紀(jì)友則是紀(jì)貫之的侄子，在歌論歌風(fēng)上亦師法貫之，今先貫之下世，對(duì)于貫之自然是精神上一大打擊。從這首歌中也可看出紀(jì)貫之對(duì)人生的態(tài)度足比較消極的?！　∧禉鸦ㄉ⒙浼踩诵臒o風(fēng)亦波瀾以才而論，紀(jì)貫之可以在政界有所作為，但他始終受到排擠，不得脫穎而出，這首歌既表達(dá)了他的憤慨，也流露了無可奈何的悲哀。　　紀(jì)友則，生卒年不詳，估計(jì)在905年以后不久去世，享壽約六十歲，曾在第五十九代宇多天皇和第六十代醍醐天皇時(shí)擔(dān)任過大內(nèi)記①的官職。歌風(fēng)與紀(jì)貫之相近：　　櫻花如舊身已衰　　櫻花色香皆如舊大息今吾非當(dāng)年　　蟬聲悲切夏衣薄冰炭人情識(shí)此時(shí)　　從聽到玄蟬哀吟，方知涼秋已近而夏衣不足御寒，再從這樣的暑寒季節(jié)更替中領(lǐng)略到世態(tài)炎涼，也是有感而發(fā)的不平之鳴。從內(nèi)容的因果關(guān)系上來說還是比較隱晦的。　　這個(gè)時(shí)期的和歌的特點(diǎn)是：由于文人因戰(zhàn)亂而遷徙，造成了和歌在地域上和各階層之間的廣泛普及，甚至出現(xiàn)了出身寒微的宗祗向堂上公家三條西實(shí)隆傳授歌道的情況，這在相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期門閥森嚴(yán)的社會(huì)里是不可想象的。文壇的這種下克上現(xiàn)象足以證明和歌已經(jīng)在民眾之間打下了深厚的基礎(chǔ)，也說明了和歌作為貴族文學(xué)的衰退。另一方面，由于災(zāi)連禍結(jié)的狀態(tài)持續(xù)了一百多年，和歌的創(chuàng)作和保存都受到嚴(yán)重影響，因此整個(gè)室町時(shí)代沒有什么特別注目的歌人或歌集。值得一提的有：　　《新續(xù)古今和歌集》當(dāng)時(shí)二條家嫡嗣已經(jīng)斷絕，由頓阿的后裔經(jīng)賢、堯?qū)?、堯孝等繼承家門。二條家至堯孝時(shí)已衰落不振，二條家的旁系、代代以和歌和蹴鞠為業(yè)的飛鳥井家成為歌壇主流。飛鳥井家的先祖雅經(jīng)是藤原俊成門人，又是《新古今和歌集》的撰者之一。第一百零二代后花園天皇永享五年（1433），將軍足利義教奏請(qǐng)?zhí)旎拭w鳥井雅世（1390—1452）編選和歌，至永享十一年（1439）撰成進(jìn)呈，就是《新續(xù)古今和歌集》。寬正年間（1460—1465）幕府將軍義政又請(qǐng)?zhí)旎氏略t命飛鳥井雅世之子雅親（1417—1490）選歌，因應(yīng)仁之亂不旋踵而起終于沒有完成，所以《新續(xù)古今和歌集》是室町時(shí)代唯一的敕撰集，也是二十一代集中的最后一部?！缎吕m(xù)古今和歌集》收錄歌作2，144首，大多是些陳詞濫調(diào)?！　∈翌畷r(shí)代的主要私撰集有初期的《菊葉和歌集》和后期的《云玉和歌集》?！　　毒杖~和歌集》后小松天皇應(yīng)永七年（1400）編成，原為20卷，今存13卷?！　　对朴窈透杓奉}為“衲叟馴窗”撰，于第一百零四代后柏原天皇永正十一年（1514）成書，收歌約600首?！　　独m(xù)撰吟集》又作《續(xù)撰吟抄》，撰者及成書年月均不詳，主要收集自應(yīng)永至天文年間（1394—1550）歌會(huì)之作，大部分質(zhì)量低劣，不值一觀?！　〈送?，室町時(shí)代還出現(xiàn)了若干類題和歌集，即把歌作分門別類加以編排的歌集。如以《古今和歌集》至《續(xù)后拾遺和歌集》十六代敕撰集為資料編成的《二八明題和歌集》（傳今川了俊撰，成書年月不詳）和以《風(fēng)雅和歌集》以后五部敕撰集為資料的《續(xù)五明題和歌集》（今川氏親、東素純撰，永正十二年11515]結(jié)集），這二書于江戶時(shí)代初期又合刊為《明題和歌全集》。另外從敕撰集以外搜羅歌作成書的有《后葉和歌集》（室町時(shí)代初期成書，撰者不明）；包括敕撰集和非敕撰集在內(nèi)的有《續(xù)現(xiàn)存六帖》（文安三年[1446]以后不久撰成）?！　『透璧母碑a(chǎn)品連歌和俳句　　連歌《古事記》中日本武尊詠的：“欲往筑波新道去于途旅宿需幾夜”，秉燭者以歌答之曰：“通算九夜十日間”。有人認(rèn)為這是連歌的始祖。其實(shí)對(duì)照平安朝以后最流行的短連歌，可知這種說法并不正確，因?yàn)槎踢B歌是由第一人詠“五、七、五”三句，而由第二人詠“七、七”兩句的，上述兩句的音數(shù)與之完全不符。真正最早的古歌當(dāng)推《萬葉集》卷八中尼與大伴家持的唱和。尼詠：“筑堰佐保川蓄水溉田禾”。大伴家持答：“早稻收割起作飯獨(dú)自餐”?！　∑桨渤跗诘摹岸踢B歌”（又稱“連歌”或“二人連歌”）一般是第一人詠前句（五、七、五），第二人詠副句（七、七）；但也有極少數(shù)是前句七、七，而副句為五、七、五的。至平安朝末期和鐮倉朝初期，又出現(xiàn)了“鎖連歌”或“長連歌”，即當(dāng)多人在場時(shí)，由第十人詠五、　　七、五，第二人詠七、七，第三人再詠五、七、五，第四人再詠七、七，如此往復(fù)不已，通常以詠滿百句方止，據(jù)說這是中國柏梁體詩影響的產(chǎn)物?！　∵B歌由于比較容易掌握，所以很快在民眾間流傳開來，同時(shí)因?yàn)槠鋫鹘y(tǒng)內(nèi)容以滑稽詼諧為主，更容易受到民眾的歡迎，尤其是在荊天棘地的亂世，被苦難折磨得連氣都透不過來的平民百姓只得以冷嘲熱諷來譏刺那些不顧民眾死活的軍閥權(quán)貴，也就是在連歌中找到一點(diǎn)安慰。所以在鐮倉朝末期、南北朝時(shí)代和室町后期戰(zhàn)國時(shí)代這些軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的時(shí)期，連歌就特別興盛。　　室町時(shí)代后期，連歌已經(jīng)變得相當(dāng)復(fù)雜，有關(guān)規(guī)則有“四道九品”之多，內(nèi)容也相當(dāng)嚴(yán)肅，于是又出現(xiàn)了“俳諧連歌”，旨在擺脫嚴(yán)謹(jǐn)格律的束縛，用樸素易解的語言來歌詠幽默詼諧的題材。“俳諧”兩字源出我國《史記？滑稽列傳》“滑稽如俳諧”一語。　　無論是短連歌、鎖連歌還是俳諧連歌，由于是由多人合詠，同時(shí)總的說來語言和內(nèi)容過于通俗，因此文學(xué)價(jià)值不高?！　≠窖阪i連歌和俳諧連歌中，最重要的是第一句（五、七、五），稱為發(fā)句，有提綱挈領(lǐng)的意義，因之往往由座中最老練者所詠。日本第一百零五代后奈良天皇（1496—1557）時(shí)，山崎宗鑒（？一1553）、荒木田守武（1472—1549）、松永貞德（1570—1653）等將俳諧連歌的發(fā)句（五、七、五）獨(dú)立起來，配以季題①，使之成為一種在當(dāng)時(shí)說來是嶄新的文學(xué)形式，這就是最早的俳句。下表是說明從和歌到俳句的演變過程的：　　和歌一短連歌一鎖連歌一俳諧連歌一發(fā)句（俳句）　　我國古代有“詞者詩之余，曲者詞之余”的說法，我們也可以說連歌是作為和歌的余興而產(chǎn)生的，而俳句又是作為連歌的余興而產(chǎn)生的。　　早期的俳句也是以滑稽詼諧為主的，沒有脫出俳諧連歌的窠臼。后來，松尾芭蕉（1644—1694）建立了以“閑寂、余情、纖細(xì)”為主的“蕉風(fēng)”，進(jìn)行了俳句史上前所未有的大革命，使俳句正式進(jìn)入了藝術(shù)殿堂，芭蕉也因此被后人尊為“俳圣”。從此，俳句基本上保持了發(fā)展的趨勢，至今仍是最廣泛地為日本人民所喜愛的文學(xué)形式之一。①　　……

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