毛澤東詩詞鑒賞

前言

生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，唯一的源泉。書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品不是源而是流，“是古人和外國人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西”。但是，我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中有益的東西，作為創(chuàng)作的借鑒。有沒有這個(gè)借鑒是大不相同的，有文野之分，有粗細(xì)之分，有高低之分，有快慢之分。所以，“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西”。這是毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上曾經(jīng)明確講述過的，半個(gè)多世紀(jì)以來已成為我們廣泛的共識，為我們所經(jīng)常稱頌?！敖?jīng)綸外，詩詞余事，泰山北斗?！?郭沫若《滿江紅?讀毛主席詩詞》)堪稱為詩詞中泰山北斗的毛澤東詩詞，反映著中國革命的光輝歷程，體現(xiàn)著革命導(dǎo)師的偉大思想，它的根須當(dāng)然深深扎在現(xiàn)代中國的戰(zhàn)斗生活土壤中，又吸吮著馬克思列寧主義普遍真理雨露陽光的滋潤，生動(dòng)地表現(xiàn)出一代偉人的自由意識的生命活動(dòng)，矗立起一個(gè)從古典和諧走向現(xiàn)代崇高的抒情主人公的典型性格形象。那么，作為詩人的毛澤東，是怎樣繼承遺產(chǎn)的呢？是怎樣借鑒前人的呢？人所共知，在詩詞創(chuàng)作上，外國人那里無可擷取，這是毛澤東詩詞的界限；而我們詩詞的民族傳統(tǒng)則是源遠(yuǎn)流長，精彩絕艷，形成為一道■■無■盡的詩的大河，詩人毛澤東正是在這詩詞傳統(tǒng)的源頭活水中，搏擊風(fēng)浪而成長和崛起的。毛澤東詩詞是怎樣借鑒古人、繼承遺產(chǎn)的呢？這并不是容易回答的問題。不但由于歷史知識的不足，更是限于理論見識的乏力。只憑管窺蠡測，略陳所見，拋出幾塊磚頭瓦片吧。一、大家都曉得，毛澤東同志具有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，尤其對古典詩詞有強(qiáng)烈的愛好。他的一生，不僅在臨窗伏案時(shí)，而且在戎馬倥傯間，也不輟吟哦或默誦，到建國以后，生活條件變了，欣賞起來就更加酣暢淋漓，于日理萬機(jī)之余，幾乎全部沉浸在詩詞藝術(shù)氛圍中。可以說，古典詩詞成了他的審美趣味中心，至少是中心的一個(gè)重要方面吧。從“三百篇”到《人境廬》，一切偉大和杰出的詩人，無不結(jié)識神交，所有重要和優(yōu)秀的詩篇，盡量搜求飽覽。這些，我們只要約略數(shù)數(shù)毛澤東同志評點(diǎn)圈閱過的古典詩詞，相當(dāng)部分還大圈小圈，圈中點(diǎn)，點(diǎn)套圈，都是反復(fù)閱讀，多次評點(diǎn)過的，便可見一斑。于評點(diǎn)圈閱之外，我們還讀到由中央檔案館整理出版的《毛澤東手書古詩詞選》，編選者在“出版說明”中指出，這些古詩詞，是毛澤東同志在“工作之余”“憑記憶”書寫的“大量古詩詞”中的一部分。僅此一部分凡117首，上起于宋玉的《大言賦·句》，下訖于林則徐的《出嘉峪關(guān)感賦》，即包羅了兩千余年間58位作家的作品。論者以為，在一般人所目及的古詩詞選本中，尚未有任何一家的本子在浩如煙海的舊籍中，選得如此之精嚴(yán)！

內(nèi)容概要

毛澤東詩詞在世界文壇享有極高的聲譽(yù)，其思想性和藝術(shù)性達(dá)到了完美的統(tǒng)一。為了便于人們對歷史巨人毛澤東詩詞的學(xué)習(xí)和鑒賞，我社出版了公木先生的《毛澤東詩詞鑒賞》一書。    本書原收有毛澤東詩詞55首，這次重印，又加入1994年12月26日《人民日報(bào)》新發(fā)肯的詩詞二首。共57首。分為毛澤東詩詞講稿、毛澤東詩詞補(bǔ)編、毛澤東詩詞六首和學(xué)詩啟示錄四大部分。其中前兩部分按毛澤東詩詞寫作時(shí)間的先后編排。在每首詩或詞后面都加以[題解]、[箋注]、[賞析]三部分。

書籍目錄

繼承·借鑒·創(chuàng)新（序言）毛澤東詩詞講稿  序言——讀詩札記  沁園春  長沙  菩薩蠻  黃鶴樓  西江月  井岡山  清平樂  蔣桂戰(zhàn)爭  采桑子  重陽  如夢令元旦  減字木蘭花  廣昌路上  蝶戀花  從汀州向長沙  漁家傲  反第一次大“圍剿”  漁家傲  反第二次大“圍剿”  菩薩蠻  大柏地  清平樂  會(huì)昌  憶秦娥  婁山關(guān)　十六字令三首　七律  長征　念奴嬌昆侖　清平樂  六盤山　沁園春  雪　七律  人民解放軍占領(lǐng)南京　七律  和柳亞子先生　浣溪沙  和柳亞子先生　浪淘沙  北戴河　水調(diào)歌頭  游泳　蝶戀花  答李淑一　七律二首  送瘟神　七律  到韶山　七律  登廬山　七絕  為女民兵題照　七律  答友人　七絕  為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照　七律  和郭沫若同志　卜算子  詠梅　七律  冬云　滿江紅  和郭沫若同志　后記毛澤東詩詞補(bǔ)編　七古  送縱宇一郎東行  賀新郎  西江月  秋收起義……毛澤東詩詞六首學(xué)詩啟示錄追記跋

章節(jié)摘錄

　　遵義會(huì)議之后，經(jīng)過短期休整，紅軍即繼續(xù)北上，1月19日離開遵義，未經(jīng)戰(zhàn)斗越過婁山關(guān)，取道桐梓、松坎，向赤水挺進(jìn)。計(jì)劃是到達(dá)川南，與四方面軍會(huì)合，然后再進(jìn)行北伐。但這一計(jì)劃，未能實(shí)現(xiàn)；四方面軍也被“竟發(fā)展到進(jìn)行反黨反中央的背叛活動(dòng)”的張國燾給帶跑了。不得已，長征的計(jì)劃臨時(shí)作了改變。于2月12日，紅軍又由云南的扎西（威信）回師貴州，19日返渡赤水，25日重占桐梓；當(dāng)日晚由北面進(jìn)迫婁山關(guān)，這是第二次婁山關(guān)戰(zhàn)斗。這次戰(zhàn)斗，打了兩天：25日黃昏，微雨陣陣，乍陰乍晴，直到26日拂曉，經(jīng)過反復(fù)多次肉搏，擊潰白軍王家烈部四個(gè)團(tuán)，再克婁山關(guān)，大霧彌漫，山黑月小。毛澤東的《婁山關(guān)》詞，即作于此時(shí)。當(dāng)時(shí)，婁山關(guān)戰(zhàn)斗是勝利了，但長征的戰(zhàn)略任務(wù)受到挫折，毛澤東的心情不免有幾分沉重?！　渖疥P(guān)是紅軍長征途中所遇到的著名天險(xiǎn)之一?！独m(xù)遵義府志》卷五說：“大婁山，為自郡入重慶第一險(xiǎn)要，明史所謂‘萬峰插天，中通一線，劉蜒從間道攀藤毀柵入陷焉’者也?！保?936年刻本）雪楓《婁山關(guān)前后》說：“婁山關(guān)雄踞婁山山脈的最高峰，關(guān)上茅屋兩間，石碑一通，上書婁山關(guān)三個(gè)大字。周圍山蜂，峰峰如劍，萬丈聳立，插入云霄。中間是十步一彎、八步一拐的汽車路。這種地勢，真所謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開?！保ā吨袊まr(nóng)紅軍第一方面軍長征記》第149頁）于此，足見婁山關(guān)的險(xiǎn)要。紅軍于一個(gè)多月期間，三度從這里經(jīng)過，兩次同國民黨白軍作過拉鋸式的戰(zhàn)斗，特別是后一次戰(zhàn)斗異常壯烈。毛澤東此詞，就是紅軍越過天險(xiǎn)時(shí)的藝術(shù)寫照，可以當(dāng)做一幅戰(zhàn)地素描看。毛澤東在長征途中曾寫過六七首詩詞，就成篇的時(shí)間說，這一首算是最早的了。　　……

后記

毛澤東詩詞作為現(xiàn)(當(dāng))代詩詞的典范，從思想到藝術(shù)，都早已引起國內(nèi)外研究者的關(guān)注。但溶化和滲透在毛澤東詩詞之中的詩歌美學(xué)思想，及其對毛澤東詩詞所起的重要作用，似乎人們的注意與研究都還不夠。其實(shí)，毛澤東詩詞正是在他的詩歌美學(xué)思想的燭照下，才閃現(xiàn)出輝耀古今的奇光異彩；毛澤東詩詞正是在他的詩歌美學(xué)思想這根弦的顫動(dòng)上所發(fā)出的黃鐘大呂之聲。心靈的空間毛澤東詩詞美學(xué)思想，一個(gè)最根本、最關(guān)鍵的出發(fā)點(diǎn)，就是以整個(gè)世界——天、地、人——作為他的詩詞所描繪和表現(xiàn)的對象?！爸挥幸哉麄€(gè)世界——天、地、人——為對象的詩人才是真正意義上的詩人”。而這樣的詩人，一方面他的心靈空間必然是“三維空間”，由天、地、人三個(gè)坐標(biāo)相交在一個(gè)“思接千載，視通萬里”的心靈之點(diǎn)上；另一方面他必然腳踩在詩與哲學(xué)的交界線上，因?yàn)檠鲇^宇宙之奇，俯察萬物之理，是詩人和哲人共有的氣質(zhì)與情懷。毛澤東以詩人兼哲人的獨(dú)特稟賦，既繼承了我國古代整體化自然哲學(xué)的合理內(nèi)核，又汲取了馬克思辯證唯物主義的系統(tǒng)思想，從而對由太空天體系統(tǒng)、地球物質(zhì)系統(tǒng)、地表人類系統(tǒng)組合而成的天、地、人巨系統(tǒng)，即自然、社會(huì)、歷史綜合體，擁有很深的透視力、很高的洞察力和很強(qiáng)的思維力，終于達(dá)到了我國梁代著名詩論家鐘嶸所說的“照燭三才，暉麗萬有”的至高境界。從詩歌美學(xué)史的角度來考察，我國歷代詩歌美學(xué)家都對詩人以天、地、人為對象有所論述，特別是清代詩歌美學(xué)家劉熙載，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，一方面從詩歌的本質(zhì)特征上對詩人以天、地、人為對象作了新的界定。他說：“《詩緯》《含神霧》曰：‘詩者，天地之心。’文中子曰：‘詩者，民之性情也?！丝梢娫姙樘烊酥??！彼^“天人之合”，就是自然與人相通，自然與人合一，在詩歌創(chuàng)作中，能達(dá)到這種境界，就取得了自由。對毛澤東詩詞來說，這種自由，不僅表現(xiàn)為對詩詞創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，而且表現(xiàn)為對天、地、人這一整體結(jié)構(gòu)的理性思辨與藝術(shù)把握。在毛澤東看來，天、地、人作為一個(gè)對象化、客體化、人格化了的哲學(xué)范疇，它同時(shí)是認(rèn)識、實(shí)踐、自然、社會(huì)、歷史的主體和客體，它的完整形態(tài)是主體與客體的統(tǒng)一，實(shí)踐與歷史的統(tǒng)一。而真正的詩，也就是自然與社會(huì)、歷史與人生相交融的圖畫。另一方面，劉熙載又從詩歌體裁(或創(chuàng)作方法)上對詩人以天、地、人為對象作了如下的區(qū)分。他說：“詩喻物情之微者，近風(fēng)；明人治之大者，近雅；通天地鬼神之奧者，近頌。”雖然毛澤東詩詞不能據(jù)此來加以區(qū)分，但在毛澤東詩詞中，不僅包含有前兩者的內(nèi)容，而且?guī)缀蹩梢郧逦刂B聽到“天地之心”的微妙的律動(dòng)。眾所周知，毛澤東是一個(gè)博覽群書而又十分尊重我國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的人，早在青少年時(shí)代，他就曾以與宇宙萬物為友、以人間哀樂為懷的胸襟與氣度，用詩的語言發(fā)出了“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的戰(zhàn)斗吶喊。參加并領(lǐng)導(dǎo)中國革命后，正如美國R?特里爾在其所著《毛澤東傳》中所說：1935年的毛澤東，就已是一個(gè)與大地談心、與高山交流的視野開闊的詩人。同時(shí)，他還從《沁園春·雪》這首詞里正確地看到了毛澤東從大自然的壯麗轉(zhuǎn)向自己理想志愿的壯美?？傊?，毛澤東以其高大、壯美的形象，屹立在傳統(tǒng)的基地上，并從天、地、人這個(gè)審美對象出發(fā)，把他對自然、社會(huì)、歷史、人生的邃密考察與深沉思索，用自己獨(dú)特的方式，熔煉和凝鑄了自己熾熱的靈魂與血肉，注入到自己的詩詞創(chuàng)作中去，才使這些傳世的杰作，具有永久放射光芒的黃金的素質(zhì)。

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《毛澤東詩詞鑒賞》由長春出版社出版。

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