中國(guó)審美文化史

內(nèi)容概要

從秦兵馬俑、漢畫(huà)像石、散體大賦、歌舞石雕那里，你能感受到真正的 “大美”氣象；從晉宋山水、緣情趣尚、駢儷格律、宮體清商中，你可領(lǐng)略到無(wú)盡的陰柔之韻。當(dāng)然在前者向后者變遷的許多中問(wèn)情態(tài)里，你還會(huì)聆聽(tīng)到大轉(zhuǎn)折階段審美文化那如鼓似吟的多重音響。在看似零散凝滯的存在中，本書(shū)力圖追尋它們的內(nèi)在靈魂。

書(shū)籍目錄

先秦卷　一、神靈隱現(xiàn)的史前時(shí)代　　1. 紅色飾物：山頂洞人萌動(dòng)的審美消息　　　石器：美感的孕育　　　墓葬：“靈魂”的見(jiàn)證　　　赤鐵礦粉：生命之光　　　山頂洞人的紅色飾物　　2. 彩陶和飲食：美在生活　　　種植、畜養(yǎng)與“口?！敝　　　耙粦?yīng)俱全”的陶制食器　　　彩陶：“美化”飲食生活　　3. 魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：繪飾刻畫(huà)中的生殖意象　　　人面魚(yú)紋圖的符號(hào)化　　　魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)：彩陶紋飾的中心母題　　　卵與生殖意象　　4. 圖騰舞與母神像：母系氏族的偶像崇拜　　　圖騰與母系社會(huì)　　　舞蹈紋彩陶盆：圖騰舞與歌舞的起源　　　陶塤、骨笛與“笙者生也”　　　泥陶女像與母性崇拜　　5. 獸面紋玉琮：男權(quán)與神秘威力的象征　　　父權(quán)的“宣言”　　　男“祖”崇拜與巖畫(huà)性愛(ài)舞　　　黑陶、玉飾與禮器　　　玉琮、獸面紋和威猛之美　　6. “刑天舞干戚”：英雄神時(shí)代血與火的禮贊　　　神話：關(guān)于神的故事　　　夸父、后羿：男子的力量之歌　　　戰(zhàn)爭(zhēng)、英雄和崇高　　　大禹治水與文明的“開(kāi)啟”　二、夏商之際的巫史藝術(shù)　　1. “以眾為觀”：傳說(shuō)中的夏代器雕和樂(lè)舞　　　九鼎：“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一　　　從夏啟之舞到夏桀之樂(lè)　　　鼉鼓與特磬　　2. 甲骨文：文化符號(hào)、書(shū)面“文學(xué)”和“線的藝術(shù)”　　　占卜記錄與“史”的崛起　　　史刻中形成的系統(tǒng)文字　　　書(shū)面表達(dá)：一個(gè)審美的新視野　　　契刻文字：“線的藝術(shù)”的萌芽　　3. 青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)　　　厚重、富麗、神秘的美　　　饕餮食人之謎　　　“率民以事神”的殷文化　　　夔紋與殷人的祖帝一元神　　　獰厲為美的解讀　　4. 烏、太陽(yáng)和帝?。阂笕说闹辽仙駛髡f(shuō)　　　“日中有烏”一　　　帝俊是鳥(niǎo)與殷人崇日　　　生日生月的全能神　　5. “羊人為美”和“巫者舞也”： 巫風(fēng)彌漫的殷商樂(lè)舞　　　“羊大則美”與“羊人為美”　　　巫與巫舞　　　《大濩》、《桑林》和“萬(wàn)舞”　　　“臭味未成，滌蕩其聲”　　　“女樂(lè)”的發(fā)現(xiàn)　　6. “荒湎于酒”：殷人的酒文化　　　酒器、飲酒與祭祀　　　殷人的“酒神精神”　三、周代禮樂(lè)的人文風(fēng)貌　　1. “鐘鼓Ⅱ郭皇”：儀式典禮中的雅樂(lè)之和　　　“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”　　　《大武》舞：“象成者也”　　　“歌者在上，匏竹在下”　　　“肅雝和鳴”　　2. “莫不令儀”：規(guī)矩典雅的禮儀化生活　　　城池宮室車(chē)馬器用之制　　　莫不令儀：人的儀表美　　　美育：學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，行禮，習(xí)射　　　琴瑟、賦詩(shī)、揖讓：文雅化的生活方式　　3. “君子”：周人理想的人格范型　　　“君子比德于玉”　　　“文質(zhì)彬彬，然后君子”　　　溫厚與賢淑：《詩(shī)經(jīng)》中的人物美　　4. 鼎銘尊象：周代器物藝術(shù)的崇文尚實(shí)之貌　　　裝飾性和素雅感　　　貴在銘文　　　金文的線條、字塊與字幅　　　樸拙寫(xiě)實(shí)的尊象器塑　　5. “立象以盡意”：《周易》智慧的詩(shī)意化　　　《周易》的創(chuàng)制和使用　　　“彌綸天地，無(wú)所不包”　　　陰陽(yáng)：二元對(duì)立的模式　　　剛?cè)峒鏉?jì)之美　　　“立象以盡意”　　　《周易》的詩(shī)歌意味　　6. “詩(shī)言志”與“賦比興”：《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)世人生的　　　情志抒發(fā)　　　謳歌人生和人性　　　《詩(shī)經(jīng)》的抒情表現(xiàn)藝術(shù)　　　賦比興：情景、心物關(guān)系的初步展開(kāi)　　　中和：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”　　　整齊、勻稱的形式之美　　7. “聲一無(wú)聽(tīng)”與“和如羹焉”：和諧美理論意識(shí)的　　　初步形成　　　“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”　　　“樂(lè)從和”與“和如羹”　　　“無(wú)害”為“美”　　　中國(guó)美學(xué)基本命題的濫觴　四、戰(zhàn)國(guó)激情的個(gè)性展開(kāi)　　1. “道術(shù)將為天下裂”：儒道法墨審美理念的　　　分化和對(duì)立　　　孔、孟、荀、《樂(lè)記》：情理中和的儒家美學(xué)　　　老、莊：與道合一的道家美學(xué)　　　墨子的“非樂(lè)”與韓非的“非飾”　　　儒道互補(bǔ)　　2. 潤(rùn)色故事：私家撰史與記述散文的多向發(fā)展　　　《左傳》：敘事曲盡其妙　　　《國(guó)語(yǔ)》：記言精彩雋永　　　《戰(zhàn)國(guó)策》：寫(xiě)人各具異采　　3. “騁辯騰說(shuō)”：百家爭(zhēng)鳴與諸子散文的多重風(fēng)格　　　《論語(yǔ)》：含蓄蘊(yùn)藉，警句格言　　　《孟子》：滔滔雄辯，辭以氣盛　　　《莊子》：寓意玄遠(yuǎn)，恢怪不經(jīng)　　　《荀子》：周到縝密，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范　　　《韓非子》：犀利峻峭，入木三分　　4. 新聲曼舞：雅聲寢寂與俗樂(lè)的流行　　　雅樂(lè)的失落與新樂(lè)的魅力　　　吹竽擊筑與謳歌曼舞　　　曾侯乙墓的音樂(lè)殿堂　　5. 鏤金錯(cuò)彩：塑雕書(shū)畫(huà)的美術(shù)化　　　工藝造型　　　圖寫(xiě)生活　　　“書(shū)之竹帛，鏤之金石”　　6. 御鳳乘龍：奇幻奔放的楚辭藝術(shù)　　　荊楚異俗、屈原遭際與楚辭的誕生　　　《離騷》：詩(shī)人靈魂的壓抑與飛升　　　《九歌》、《招魂》：神幻之境美的升華　　　《九辯》：“搖落深知宋玉悲”秦漢魏晉南北朝卷　一、秦漢之際的“大美”氣象　　1. “樂(lè)舞寢盛”：審美活劇在荊歌楚舞中拉開(kāi)帷幕　　　文化大交融的時(shí)代　　　歌舞伎樂(lè)：漢代一大審美景觀　　　狂放雄健的壯美形態(tài)　　　以“俗”為尚的審美品格　　2. “究竟雄大”：以“大”為“美”的文化造像　　　從“大一統(tǒng)”到“大漢”意識(shí)　　　“非壯麗無(wú)以重威”：都城風(fēng)貌　　　“觀夫巨麗惟上林”：官苑氣象　　　“丘壟高大若山陵”：陵墓造型　　　古樸深沉，健猛有力：雕塑品格　　3. “閎侈鉅衍”：將“廣大之言”推向極致的文學(xué)　　　士人心態(tài)　　　論說(shuō)散文　　　史傳散文　　　散體大賦　　4. “百川歸海”：講綜合倡新聲的美學(xué)思想　　　思想“資源”的一般闡述　　　倡揚(yáng)“大美”的《淮南子》　二、東漢時(shí)代的“崇實(shí)”趣尚　　1. “魂系人間”：墓葬藝術(shù)的世俗化情結(jié)　　　孝道觀念與墓葬文化　　　墓室構(gòu)造：一種“擬世間”樣式　　　陶瓷工藝：從禮器到日用　　　繪畫(huà)旨趣：從仙界到人間　　　雕塑寓意：走近凡俗和生動(dòng)　　　畫(huà)像藝術(shù)：從幻想到現(xiàn)實(shí)　　2. “緣事而發(fā)”：藝術(shù)寫(xiě)實(shí)與倫理功用的“合謀”　　　造型藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)品格　　　樂(lè)府民歌的敘事本性　　　倫理效應(yīng)：寫(xiě)實(shí)趣味的指歸　　　《毛詩(shī)序》：一個(gè)經(jīng)典的儒家美學(xué)文本　　　王充美學(xué)：從“疾虛妄”到“為世用”　　3. “文以情變”：審美文化轉(zhuǎn)勢(shì)的新征象　　　有關(guān)屈原人格的解釋和論爭(zhēng)　　　抒情小賦：一種托物寓理的表意文本　　　文人五言詩(shī)：從感傷到感性　　　書(shū)法藝術(shù)：“飾文字以觀美”　三、魏晉之際的自我超越　　1. “洋洋清綺”：走進(jìn)個(gè)體生命體驗(yàn)的文學(xué)　　　建安詩(shī)文：慷慨與悲涼的二重唱　　　正始詩(shī)文：從內(nèi)心孤寂到人格超俗　　　西晉詩(shī)文：清綺型、文人化審美格調(diào)　　2. “宅心高遠(yuǎn)”：玄風(fēng)理趣的審美品性　　　在游戲化的情境中談玄悟理　　　玄學(xué)：一種人格本體論美學(xué)　　3. “魏晉風(fēng)度”：人物美的重塑和張揚(yáng)　　　任誕行狀　　　本“我”崇“神”　　　容色美儀　　　以“物”襯“人”　　4. “文的自覺(jué)”：藝術(shù)美學(xué)的開(kāi)掘與突破　　　曹丕的“文以氣為主”說(shuō)　　　嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》　　　陸機(jī)的“詩(shī)緣情”說(shuō)　四、東晉南朝的心靈感蕩　　1. “妙存環(huán)中”：佛學(xué)話語(yǔ)的美學(xué)意趣　　　“非有非無(wú)”說(shuō)　　　“物我俱一”論　　　　般若義理與審美境界　　2. “會(huì)心林水”：自然美的崛然獨(dú)立　　　佛學(xué)語(yǔ)境與自然之美　　　“自來(lái)親人”　　　浪跡山水　　　心靈超越　　3. “形神之間”：繪畫(huà)藝術(shù)與繪畫(huà)美學(xué)　　　人物畫(huà)　　　山水畫(huà)　　　繪畫(huà)美學(xué)　　4. “筆意之間”：書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法美學(xué)　　　魏晉之際的書(shū)法　　　東晉南朝的書(shū)法　　　書(shū)法美學(xué)的發(fā)展與成型　　5. “物我之間”：詩(shī)文創(chuàng)作與詩(shī)文美學(xué)　　　田園詩(shī)　　　山水詩(shī)　　　律體詩(shī)與駢體文　　　文學(xué)美學(xué)思想　五、古今南北的融通綜合　　1. “搖蕩性情”：感性生命原欲的審美化　　　《西曲》、《吳歌》與“伎樂(lè)”之風(fēng)　　　“宮體詩(shī)”：一種審美化的情欲話語(yǔ)　　2. “唯務(wù)折衷”：理論的交鋒、沖突與調(diào)和　　　裴子野與蕭綱的尖銳對(duì)峙　　　《文心雕龍》：“唯務(wù)折衷”的美學(xué)體系　　　鐘嶸獨(dú)標(biāo)“滋味”的詩(shī)歌美學(xué)　　　書(shū)畫(huà)美學(xué)的和諧意識(shí)　　3. “合其兩長(zhǎng)”：南北審美文化的合流　　　“南北稱美”的文學(xué)形態(tài)　　　“令如帝身”：雕塑藝術(shù)的嬗變軌跡

章節(jié)摘錄

插圖：先秦卷一、神靈隱現(xiàn)的史前時(shí)代1965年5月，考古學(xué)家在云南元謀發(fā)現(xiàn)了兩顆古人類的牙齒化石，相伴左右的又有七塊經(jīng)過(guò)打磨的石頭，這是迄今所公認(rèn)的中國(guó)境內(nèi)最早留下的直立人的痕跡。真正意義上的人類文化，就以這兩顆牙齒和七件石器作為標(biāo)志，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中開(kāi)始了它一步步進(jìn)化發(fā)展的歷程。經(jīng)古地磁測(cè)定，這些化石的“絕對(duì)”年代距今170±10萬(wàn)年，距公元前二十幾個(gè)世紀(jì)中國(guó)文明史的開(kāi)端，仍還有著近170萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月。這就是人們通常所說(shuō)的“史前時(shí)代”，比之這一百幾十萬(wàn)年的時(shí)間跨度，五千年文明歷史只能算是一個(gè)瞬間。然而，比起文明時(shí)代文化的“瞬息萬(wàn)變”，“史前”又不能不說(shuō)是人類文化在母體中孜孜孕育、緩慢成形、痛苦降生的一個(gè)過(guò)程，這期間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次艱難的“蛻變”。就勞動(dòng)工具來(lái)說(shuō)，從簡(jiǎn)單地把石頭敲砸出幾個(gè)尖利的棱角，到把石頭打磨得通體光滑，從利用天然石料，到用手把泥土捏成心中所希望的形狀，并用火燒制得結(jié)實(shí)耐用；就人類的群體組織和活動(dòng)來(lái)說(shuō)，從近乎動(dòng)物的亂倫雜婚，到血緣內(nèi)部同輩之間的互為夫妻，從“普那路亞”式族外群婚的母系氏族，到轉(zhuǎn)向男權(quán)的父系社會(huì)，再到部族問(wèn)的浴血戰(zhàn)爭(zhēng)，先人們每走一步，都可能花上幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年。于是，用考古學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，從不同的角度，史前便有了諸如舊石器、中石器、新石器（含陶器、玉器）等不同時(shí)代的劃界，元謀人、藍(lán)田人、北京人、山頂洞人等人類進(jìn)化階段的分別，仰韶、龍山、二里溝等各時(shí)期各區(qū)域文化的確定，以及血緣家庭、母系氏族、父系氏族、部落、部落聯(lián)盟等社會(huì)組織的變遷。人類文化的創(chuàng)造便是在這一步一步的發(fā)展中進(jìn)出火花的。中國(guó)審美文化，也在這史前的舞臺(tái)上奏響了它的第一樂(lè)章。作為人類文化中一種更多訴諸心理愉悅、形式感覺(jué)和情感想象的特殊文化現(xiàn)象，作為人類在實(shí)踐中逐漸醞釀萌生的意識(shí)和創(chuàng)作，審美文化的產(chǎn)生，其上限可能會(huì)稍晚于物質(zhì)文化的出現(xiàn)。以“自然的人化”為界定的廣義的文化，可以說(shuō)是從人類在石頭上敲下第一道人為的痕跡就開(kāi)始了的，而審美文化，卻是在人類打擊一連串的石器之中或之后發(fā)生的。從此，中國(guó)人初期的審美文化蹤跡，便隨著人類文化發(fā)展的這層層臺(tái)階，留在了史前一代又一代先人所創(chuàng)造的“作品”上。探討和梳理史前審美文化，是一件充滿困惑卻令人著迷神往的事情?！笆非啊保仁且环N以文明國(guó)家為分界的社會(huì)學(xué)概念，更是一個(gè)以文字記載為分界的歷史概念。作為這個(gè)分界點(diǎn)之前的一個(gè)時(shí)段，史前審美文化的痕跡還不可能用文字記載下來(lái)；作為距今太過(guò)遙遠(yuǎn)的一個(gè)時(shí)代，今天我們也幾乎見(jiàn)不到一件從那個(gè)時(shí)候經(jīng)世傳代的珍品。不過(guò)，人類文化既經(jīng)創(chuàng)造就終有蹤跡，史前人類關(guān)于美的意識(shí)、為了美而付出的心血，其實(shí)就“寫(xiě)”在后人從地下挖出來(lái)的遺物上。正如有學(xué)者不無(wú)動(dòng)情地贊嘆的，“遠(yuǎn)古文化的繁星是在地下星空里閃爍，并向人們眨眼呢！”那一個(gè)個(gè)打磨得精細(xì)光滑的石球，一件件上了彩的陶器，陶器上繪制的圖案，還有雕塑出的各種形象，墓葬中擺放的飾物、樂(lè)器等等，都是經(jīng)久而彌珍的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也是可供我們探密、破譯、發(fā)現(xiàn)的符號(hào)和消息。能制造“作品”是人的標(biāo)志，能用語(yǔ)言思考和傳達(dá)，更是人類文化進(jìn)化的一個(gè)結(jié)果。史前人類還不會(huì)用文字進(jìn)行記載，卻能用語(yǔ)言講述“故事”；物質(zhì)實(shí)體性的“作品”可以隨著時(shí)間的風(fēng)雨卷入地下，默默無(wú)語(yǔ)，人類用語(yǔ)言創(chuàng)造的文化，卻可以歷經(jīng)數(shù)代人的口耳相傳，并待文字的出現(xiàn)被記載下來(lái)。這就是今人仍能從文獻(xiàn)中見(jiàn)到的遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)。盡管在被寫(xiě)定之前，它們必然一次次挾裹進(jìn)每個(gè)時(shí)代的精神內(nèi)容，但經(jīng)過(guò)層層剝離，也還是能為我們發(fā)現(xiàn)史前人類的審美情感和話語(yǔ)，乃至解讀那些造型“作品”，提供一個(gè)“文本”的。當(dāng)然，審美文化的史前期盡管漫長(zhǎng)，畢竟一直處在人類思維、意識(shí)和感受都還沒(méi)有成熟的水平上，它始終都還只是人類的幼年時(shí)代?；煦缥撮_(kāi)、物我不分的思維方式，不但決定了史前人類審美活動(dòng)的“無(wú)意”和自在，更為他們所見(jiàn)所聞所造所作的一切事物，賦予了人的“靈魂”、“感覺(jué)”和“意志”，進(jìn)而疊加上超人的“本事”。因此，這是個(gè)萬(wàn)物有靈的時(shí)代，又是個(gè)崇拜神靈的時(shí)代，其不自覺(jué)的審美情感，就摻雜在這些主觀想象的內(nèi)容中。這樣，史前所涂抹、所捏弄的各種圖畫(huà)和造型，一般看上去似乎并不離奇，有的還很寫(xiě)實(shí)，其實(shí)卻都有著不同于后人的某種“理解”，某種“意味”，都隱現(xiàn)著只有他們才能見(jiàn)到的神的靈光。中國(guó)史前審美文化就是這樣伴隨著人類緩慢進(jìn)化的歷程，憑著先民的雙手，帶著幼稚的想象，向文明時(shí)代逐漸走近的。這期間，它的發(fā)展軌跡當(dāng)然應(yīng)該是從簡(jiǎn)單到相對(duì)復(fù)雜，從無(wú)意到比較有意，從粗糙到大致精美，我們這里只要把那些地下發(fā)掘的文化遺物按時(shí)序一一陳列，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們正是這樣展開(kāi)的。1．紅色飾物：山頂洞人萌動(dòng)的審美消息在元謀人等舊石器時(shí)代早期遺跡發(fā)現(xiàn)之前，距今約70-20萬(wàn)年的北京人曾是中國(guó)最早居住的遠(yuǎn)古人類的代表，而在發(fā)掘北京人頭骨化石的周口店龍骨山的頂部，考古學(xué)家又挖掘出了一種屬于舊石器時(shí)代晚期智人的人類遺骸，這就是人們通常所稱的山頂洞人。同一座山中的一上一下，北京人和山頂洞人的時(shí)距卻跨了十幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)年。人類這幾十萬(wàn)年的時(shí)光沒(méi)有白過(guò)，距今1.8萬(wàn)年左右的山頂洞人已經(jīng)能為我們傳達(dá)出許多審美文化的消息。當(dāng)然，就人類審美意識(shí)的孕育來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)在山頂洞人之前，美的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，就已經(jīng)在慢慢醞釀了。石器：美感的孕育這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，若從人類留下文化創(chuàng)造遺跡的元謀人開(kāi)始算起，歷時(shí)已有一百多萬(wàn)年，占去了史前時(shí)代90％以上的時(shí)問(wèn)；這也是一個(gè)十分隱蔽的極其不易被人發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，擺在我們面前的“作品”，除了一堆堆冰冷的石器——被原始人當(dāng)作工具來(lái)用的石片、石球等等，再也沒(méi)有第二種對(duì)象。然而，就是這些不會(huì)說(shuō)話的石器，卻用它們的形制變遷，向我們“講述”著遠(yuǎn)古人類是怎樣一點(diǎn)點(diǎn)、一滴滴，不斷積累著“創(chuàng)作”的經(jīng)驗(yàn)，摸索著美的規(guī)律，又是怎樣從中獲得欣喜和快慰的。距今170萬(wàn)年左右的元謀人的石器，大致可以看出凹凸不平的刃緣，這是錘擊法在上面留下的人工痕跡，當(dāng)然，這是需要專家鑒定才能看出來(lái)的，一般人還很難發(fā)現(xiàn)它們與天然石塊的區(qū)別。把天然石塊打制成用于特定目的的工具，哪怕只有幾下，卻明確宣告了人類的誕生。元謀人已經(jīng)不會(huì)再像動(dòng)物那樣僅憑本能生存，在艱難的適應(yīng)環(huán)境的生命搏擊中，他們使足力氣讓后面的兩肢支撐身體，騰出雙手，想辦法更好地借助外物去獲得維持生命的食物。那些用手打制出來(lái)的石器，便成了今天我們所能見(jiàn)到的這種努力的第一個(gè)證明。人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本的因素——思維、意識(shí)，也就在這種被逼出來(lái)的“想法”中悄悄滋生了。試想，如果不是在多少次的投擲摔打中逐漸意識(shí)到“硬”、“刃”等等性能的作用，他們?cè)趺磿?huì)想到選擇石塊，并把它們打制成有棱有角的東西呢？而這種選擇，這種對(duì)一定形制的朦朧認(rèn)識(shí)，以及用這種認(rèn)識(shí)來(lái)對(duì)雙手的動(dòng)作加以支配，就是最初的思維內(nèi)容了。廣義地說(shuō)，元謀人這已經(jīng)是在有目的地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)了，只是這種創(chuàng)造還太過(guò)簡(jiǎn)單，相對(duì)隨意，沒(méi)有加工，還見(jiàn)不出規(guī)律、原則、模式等審美創(chuàng)造所應(yīng)具備的一些形式要素，更不用說(shuō)審美所特有的超越功用的情感想象和心理經(jīng)驗(yàn)了。幾十萬(wàn)年后，藍(lán)田人的石器有了二次加工和初步分類的跡象。又過(guò)了三四十萬(wàn)年，到了北京人那里，石器明顯增加，前后發(fā)掘加起來(lái)，總共不下十萬(wàn)余件。特別是從中可以見(jiàn)到比較固定的幾種類型。薄而鋒利的矩形刮削器、堅(jiān)硬厚重的盤(pán)狀砍斫器、首尾分明的尖狀石錐等等，經(jīng)不同的制作程序和打制方法而成，分別擔(dān)當(dāng)著諸如斷木、擊打、剝皮、挖掘塊根等不同的“職責(zé)”。樣式的分類，意味著人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，思維變得相對(duì)復(fù)雜了一些，已經(jīng)有了對(duì)物體形式及其特性的認(rèn)知和感覺(jué)，已經(jīng)能夠根據(jù)特定需要，有意識(shí)地制造不同的工具樣式了。從某種程度上說(shuō)，這也就是在“把本身固有（內(nèi)在）的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來(lái)創(chuàng)造”（馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，朱光潛節(jié)譯，載《美學(xué)》雜志第2期，第5頁(yè)，上海文藝出版社，1980年），即按一定合目的性的規(guī)律在進(jìn)行創(chuàng)造。那么，他們肯定也就會(huì)從這種創(chuàng)造中獲得目的實(shí)現(xiàn)的滿足和激動(dòng)，其興奮程度，應(yīng)該是不亞于今人對(duì)一件藝術(shù)珍品的贊嘆的。距今約10萬(wàn)年的丁村人、許家窖人，除了進(jìn)一步開(kāi)掘石器便利、有效的功用形式外，又在它們身上注入了追求整齊、圓滿的匠心。在丁村人的一些石片上，可以清楚地看到修理臺(tái)面的痕跡，他們的小尖狀器，有的刃緣就打制得相當(dāng)平齊。許家窖人的“杰作”則是石球。在他們被后人發(fā)掘出的1000多個(gè)石球中，有的直徑達(dá)100毫米以上，重量超過(guò)1500克；有的直徑則在50毫米以下，重量不到50克。不難想象，這些石球是要派作不同用場(chǎng)的，那大的，用來(lái)投擲最合適，其球形可以致遠(yuǎn)，其重量可使被投擲的動(dòng)物斃命；那小的，說(shuō)不定就是“飛石索”上的彈丸了。這些大大小小的石球，通體滾圓，周身布滿小石片疤，從這些石疤上，你完全可以“聽(tīng)到”那反復(fù)敲砸的“叮當(dāng)”聲。不可否認(rèn)，他們?nèi)绱司闹谱鞯牡谝灰x在于好用，但在這一下下一聲聲的敲打中，你能說(shuō)不也是在按照當(dāng)時(shí)人心目中“美”的樣式，動(dòng)情地“雕刻”著他們的“藝術(shù)品”嗎？已經(jīng)與山頂洞人相距不遠(yuǎn)的峙峪人，其石制品更是有了長(zhǎng)足發(fā)展，不但形制復(fù)雜，單刮削器就又有圓頭、盤(pán)狀、雙邊刃、單邊刃之分．而且出現(xiàn)了復(fù)合塵具斧形小石刀和用于弓射的小石鏃。更值得注意的是，這里還發(fā)現(xiàn)了一件穿孔的石墨裝飾品，預(yù)示著經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年的積累，原始人對(duì)形式的感覺(jué)，即將從單純的功用，逐漸向?qū)徝赖膶用婵拷?。墓葬：“靈魂”的見(jiàn)證從以上的追溯中可以看出，遠(yuǎn)古人類的審美因素是在舊石器時(shí)代的長(zhǎng)期醞釀中緩慢增長(zhǎng)著的。盡管如此，我們?nèi)匀灰焉巾敹慈说奈幕鳛槭非皩徝牢幕恼嬲妊?，仍然要說(shuō)是他們首先發(fā)出了審美的消息，就在于他們是第一次以墓葬形式，是以有了精神活動(dòng)痕跡的人的“面目”，而不單純是以古化石的形式，開(kāi)始與我們“見(jiàn)面”和“對(duì)話”的。山頂洞人的洞穴遺址位于周口店龍骨山的頂部，作為舊石器時(shí)代晚期的文化遺存，他們的石器似乎并不典型，就只發(fā)現(xiàn)了25件，但在山頂洞人居住的地方，卻發(fā)現(xiàn)了一根做工精細(xì)的骨針。針孔雖已殘缺，斷孔還分明可見(jiàn)，這是用極小而細(xì)堅(jiān)的尖狀器才能挖出來(lái)的；針身保存完好，長(zhǎng)約82毫米，形體纖細(xì)微彎，刮磨得十分光滑，一直延伸到又尖又細(xì)的針頭。若沒(méi)有一雙已經(jīng)相當(dāng)靈巧的手，沒(méi)有相對(duì)復(fù)雜的工藝，你很難想象能造出如此精巧的“作品”。這應(yīng)該是同已經(jīng)成熟的石器制造相伴并生的。骨針告訴我們的當(dāng)然不止這些。針是用來(lái)穿連的。它首先能讓人聯(lián)想到的就是衣服。當(dāng)然，把獸皮穿連起來(lái)也可以用來(lái)搭蓋住所，抵御風(fēng)寒，但對(duì)于穴居的山頂洞人來(lái)說(shuō)，骨針更是應(yīng)該用來(lái)縫綴蔽體之物的。從與動(dòng)物一樣的赤身露體，到穿上經(jīng)過(guò)縫制的衣服，人類這是又朝著文明的方向跨進(jìn)了一步。種種文化遺物、遺風(fēng)已經(jīng)表明，人類穿衣最先遮蔽起來(lái)的似乎是性器官，這是性禁忌的產(chǎn)物，山頂洞人的骨針是不是在告訴我們，他們已經(jīng)結(jié)束了純自然的亂交雜婚階段和最原始的血緣家庭形式，開(kāi)始實(shí)行禁止父母子女通婚的族外群婚了？氏族社會(huì)的初步形成，意味著原始文化將超越單純生產(chǎn)因素的層面，注入社會(huì)的、精神的內(nèi)容和因素。他們的墓葬是最有力的證明。山頂洞人的洞穴分洞口、上室、下室、下窨四個(gè)部分，上室為山頂洞人居住的地方，下室即為掩埋死者的葬地。山頂洞遺址所發(fā)現(xiàn)的三具完整的人頭骨和部分軀干骨，就靜靜地躺在這里。不過(guò)，他們的身邊并不死寂，不但周身和周?chē)既鰸M火紅的赤鐵礦粉，還有許多生前用過(guò)的器物、佩帶的飾物相陪伴。不難看出，山頂洞人對(duì)于掩埋死者，一定是經(jīng)過(guò)一番精心“設(shè)計(jì)”的。這是我國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)的第一座墓葬，又是如此費(fèi)了心思的一座墓葬。就是這座墓葬，忽然間為我們探尋當(dāng)時(shí)人類的心跡，打開(kāi)了第一扇窗口。首先，在早先的古人類遺跡中，從未見(jiàn)到掩埋死者的痕跡，為什么到了山頂洞人這里，死者卻被如此精心地安置下來(lái)，出現(xiàn)了附著隨葬品的墓葬形式？最合乎情理的推斷只能是，他們已經(jīng)考慮過(guò)肉體和靈魂、生命和病死的問(wèn)題，并從幼稚的感覺(jué)和無(wú)知的推理中得出了靈魂不死的結(jié)論。靈魂，是后來(lái)宗教學(xué)所給定的一個(gè)概念，最初它在遠(yuǎn)古人類那里稱作什么，我們恐怕永遠(yuǎn)也不得而知了。但靈魂乃至神靈，又確曾是普遍支配史前人類精神活動(dòng)的原始宗教觀念。在最初生出這種意識(shí)的古人那里，它可能只是某種充盈在人的肉體內(nèi)又可以離開(kāi)人的肉體而走掉的東西，某種使他的肉體可以活動(dòng)起來(lái)的生命活力，某個(gè)與他的肉身不同的另外的“他”。推想起來(lái)，當(dāng)人類的思維開(kāi)始想到自己，又有太多的不明白時(shí)，這種意識(shí)的產(chǎn)生并不奇怪。比如，明明是躺下睡覺(jué)了，夢(mèng)中的“我”卻總是有一番奇特的游歷；再比如，重病時(shí)，人已奄奄一息，病好后，卻又生氣盎然，這些靈、肉“離合”的現(xiàn)象重復(fù)多了，一個(gè)后人叫做“靈魂”的東西也就慢慢在原始人的頭腦中形成了。人類學(xué)家泰勒就是從睡眠、做夢(mèng)、出神、幻覺(jué)、疾病、死亡這些生理現(xiàn)象中，最先探討了原始人靈魂觀念的構(gòu)成的。恩格斯更從這種靈魂的產(chǎn)生，尋繹出遠(yuǎn)古人的“靈魂不死”觀：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)……既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第219頁(yè)，人民出版社，1997年）靈魂不死，就意味著死者可能還會(huì)在另一個(gè)世界生活；而這位死者，又是他們氏族的親密成員，這就需要生者對(duì)他加些呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，畢竟生與死在當(dāng)時(shí)的人類那里，界限還相當(dāng)模糊，族人之靈對(duì)于生者，是不可能沒(méi)有影響的。山頂洞人把自己死去的親人就埋在下室，并做出了一系列生活安排，應(yīng)該就是他們這種思考的結(jié)果。赤鐵礦粉：生命之光這樣一來(lái)，那些赤鐵礦粉就很意味深長(zhǎng)了。為什么要在每位死者的身上和周?chē)?，都撒上赤鐵礦粉？解釋可能會(huì)有多種，比如用那種令野獸恐懼的紅色保護(hù)尸，體不受侵害，就是一解。但更合理的解釋?xiě)?yīng)該仍與靈魂觀念有關(guān)。根據(jù)泰勒的分析，原始人可能是以最直觀的方式，還可能是從死者死去時(shí)的情景推論出，那種作為生命力的靈魂大概是從呼吸的鼻孔和流血的傷口中逃走的，靈魂甚至就是呼吸的氣息或流通于身體中的血液。（《宗教學(xué)通論》第97頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年）赤鐵礦粉的紅色，恰恰是血液的顏色，這不分明是一種靈魂的或者說(shuō)是生命的象征嗎？直到這時(shí)，真正的審美因素才出現(xiàn)了，盡管它還極其隱微，還混合在原始宗教意識(shí)之中。從某種意義上說(shuō)，審美是一種更偏于主觀能動(dòng)和情感想象的活動(dòng)，其中包括了審美創(chuàng)造和欣賞。前者是一種合目的創(chuàng)造，后者是主觀心理以想象為媒介所獲得的情感滿足。在山頂洞人這里，赤鐵礦粉，紅色，已經(jīng)不再單純是它本身，還在想象中被賦予了生命的意味，“被賦予了人類（社會(huì)）所獨(dú)有的符號(hào)象征的觀念含義”（李澤厚《美的歷程》第4頁(yè)，文物出版社，1 981年），也就有了審美的意義。山頂洞人的紅色飾物當(dāng)然，更直接一些的“審美”之物還是那些陪伴在死者身旁的裝飾品。這也是我國(guó)石器時(shí)代裝飾藝術(shù)品的第一次“陳列”。其中處于最醒目位置上的恐怕要算那七顆小石珠了，它們都散布在死者頭骨附近，雖沒(méi)有被打磨得像今天的珍珠那樣滾圓，但大小相近，中心鉆有孔眼，顯然是為了穿連才下的功夫。不難推想，這本是一串珍貴的頭飾，曾被死者天天戴在頭上，炫耀著它的美麗。更值得注意的是，它們的表面都是用赤鐵礦粉染過(guò)的，那被時(shí)人最崇尚的通紅的顏色，愈加增添了它的魅力。此外，獨(dú)具特色的是一枚僅見(jiàn)的穿孔的小礫石，它是用天然橢圓形的微綠色火成巖制成的，兩面扁平，一面明顯經(jīng)過(guò)人工打磨，光潔平滑，中央對(duì)鉆成孔，應(yīng)該也是用來(lái)穿繩的?？磥?lái)這是一種佩帶的飾物，用考古學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，就是“頗像現(xiàn)代婦女胸前佩帶的雞心”（賈蘭坡《“北京人”的故居》第41頁(yè)，北京出版社，1958年）。只獨(dú)獨(dú)發(fā)現(xiàn)一件，如果不是歲月的淹沒(méi)，就只能說(shuō)它在當(dāng)時(shí)也是極其稀有的了。最明白表示是隨葬飾物的，則是那“串”擺放在死者身旁的用獸牙制成的“項(xiàng)鏈”。比較來(lái)說(shuō)，獸牙體積不大，本身就通體光滑，是天然“雕刻”的佩掛物。在山頂洞出土的141件裝飾品中，獸牙制成的飾物也的確占絕大比重，共計(jì)125件。它們多是獾、狐、鹿、野貍、小食肉動(dòng)物的牙齒，一律都在牙根部位的兩面對(duì)挖成扎，顯然是要派上用場(chǎng)的。

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《中國(guó)審美文化史(先秦卷秦漢魏晉南北朝卷)》由山東畫(huà)報(bào)出版社出版。

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