寧波老俗

內(nèi)容概要

每一座城市都有它的歷史，追溯這一歷史常常是一件頗能令人興奮的事情。就一般人而言，城市給他們的印象是一個(gè)空間的概念。或者是地圖上的一個(gè)點(diǎn)，邊上標(biāo)著這座城市的名字，人們可以通過讀圖知道它的方位、交通，它與周邊城市的關(guān)系以及大概的地貌特征，比如哪一條河流或者大道從它邊上經(jīng)過等等；或者是眼前的一批巨大的建筑群，以及這批建筑群的組織秩序，比如街道、社區(qū)、公共設(shè)施，商業(yè)、居住、文化、政治等功能分區(qū)，諸如此類的城市實(shí)景，更加強(qiáng)了人們對(duì)于城市空間性的認(rèn)識(shí)。總之，城市的空間性在一般人們的印象里是鮮明的。    本書主要講述了寧波老城的歷史，講述其滄桑往事，描繪其市井風(fēng)情，讓人魂系夢牽，欲說還休……

作者簡介

周時(shí)奮，作家，畫家。1949年生于寧波畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系，有各類作品1000余萬字發(fā)表，屢獲全國及省市獎(jiǎng)。主要作品有散文集《屋檐聽雨》、《一半秋山帶夕陽》、《隨風(fēng)飄散》，傳記文學(xué)《凡高畫傳》、《天才的交鋒》、《八火山人畫傳》、《揚(yáng)州八怪畫傳》、《徐渭畫傳》，文化學(xué)術(shù)著作《重讀中國歷史》、《市井》、《創(chuàng)世紀(jì)第20章》、《走向統(tǒng)一的帝國》、《地中海的秩序》、《金融道》等。

書籍目錄

序章  城市史前的城市  一、到底有沒有“堇子國”，歷史給我們留下了一個(gè)懸念，這個(gè)懸念的破譯時(shí)間仿佛越來越近。  二、河姆渡意味著什么，她是寧波城市的母親嗎？  三、越人曾經(jīng)在這片土地上形成過三座雛型城市，為“郡縣制度”的秦王朝奠定了行政框架的基礎(chǔ)。  四、三座雛型城市都在尋找著同一個(gè)目標(biāo)，尋找作為地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的真正城市的形成，尋找著這第一章  城墻：傳統(tǒng)城市的標(biāo)志  一、亂世筑城，重大工程出于防御的無奈，世上的許多偉大創(chuàng)舉常常是被逼出來的。  二、城垣畫角聽風(fēng)鈴，敵樓月色襯柳蔭。  三、有沒有雅興，讓我們到當(dāng)日的子城里去走走看看？  四、毀城、建城，這都是有原由的，要不然誰會(huì)去做這種笨重的蠢事？真正有地方特色的倒是那座市舶門，這是中國最早的海關(guān)。第二章  河是城市的骨架，水是城市的血脈  一、有了水，才能養(yǎng)人，才能形成城市。  二、當(dāng)時(shí)的寧波城比威尼斯還更像一座典型的水城。  三、月湖，集中表現(xiàn)了城市的水景，成為公眾的樂園。  四、搖啊搖，搖到外婆橋。第三章  城市是一種生活方式  一、城市“風(fēng)水”：城市格局的基調(diào)，市民生存的舞臺(tái)支點(diǎn)  二、“坊市制度”及其瓦解后的城市生活。  三、城市，“三百六十行”的精彩世界。  四、商貿(mào)航運(yùn)的東城，文化人居的西城。  五、城里的官員們?cè)谀睦锷习啵? 六、近代生活的開始。第四章  一座充滿真誠信仰的城市  一、佛陀世容，梵宇叢林。  二、西方宗教豐富了老城的信仰色彩。  三、社火，熾熱的民間信仰，寧波的土著宗教。  四、廟會(huì)，為了信仰，更為了自娛。第五章  城市主題：戰(zhàn)爭與和平  一、邊防與城防相結(jié)合，這是寧波歷代守軍的共同使命。  二、以城市為目標(biāo)，實(shí)施越來越細(xì)致的防御。  三、  保衛(wèi)寧波，為和平而戰(zhàn)。  四、以和平的名義，迎接新時(shí)代的黎明。后記

章節(jié)摘錄

一、到底有沒有“堇子國”，歷史給我們留下了一個(gè)懸念，這個(gè)懸念破澤的時(shí)間仿佛越來越近。翻開史書，追溯寧波城市的前身時(shí)，有一句話常常被人提到，卻又常常被人忽視。這句話就是“夏有堇子國”。也就是說，古人傳下來的話里，認(rèn)為寧波的最早起源，是一個(gè)叫做“堇子國”的神秘古國。也因此，有人把寧波城市最早的前身“鄞”，看作是“堇”加“邑”的合體字，是“堇邑”兩個(gè)字的合寫。邑，這是人口聚居的地方，或者說，這就是城市?！跋挠休雷訃保@是寧波城市對(duì)于自身發(fā)源的模糊而動(dòng)人的傳說。一直有人認(rèn)為，寧波這座城市最早的起源就是夏代的“堇子國”，正如任何一種得以流傳的說法都有它們值得流傳的價(jià)值一樣，堇子國或許正有未被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。但是另一個(gè)思考又影響了對(duì)于“堇子國”存在的可能性的判斷?！拜雷訃?，顧名思義那是一個(gè)國家，在寧波這樣的一個(gè)地方產(chǎn)生一個(gè)原始的國家，有可能嗎？是的，這句話的荒唐，正如在1970年代前人們聽到“寧波可能是中國文明的一個(gè)源頭”這個(gè)說法一樣，以一般的歷史知識(shí)而言，這種想法本身就是無知識(shí)的表現(xiàn)。然而，河姆渡在70年代的發(fā)現(xiàn)，使荒誕不經(jīng)變成了令人瞠目結(jié)舌的現(xiàn)實(shí)。然而當(dāng)時(shí)并沒有人再深問一句：那么，“堇子國”有可能存在過嗎？沒有人追問，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)被“科學(xué)化”了的人們一直以為歷史的神奇?zhèn)髡f多半是“唯心主義”的臆猜，豈但是堇子國，就是歷史典籍中多次提到的“古國”，長期來也被認(rèn)為是古籍里的荒誕不經(jīng)的記載，并沒有引起人們太多的關(guān)注。比如《左傳·哀公七年》中提到“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，《尚書·堯典》提到“協(xié)和萬國”，《戰(zhàn)國策·齊策》提到“古大禹之時(shí)，天下萬國”，《齊策》也提到“古者四海之內(nèi)分為萬國”等等。中國有文字記載的歷史非常短暫，而中國人尤其相信白紙黑字的歷史，人們無法想象在有文字記載之前的歷史上，曾經(jīng)有過“天下萬國”的熾烈時(shí)代。正如我們?cè)?jīng)說到過的，一種流傳下來的說法，肯定有流傳的價(jià)值依據(jù)。近年來越來越多的考古發(fā)掘證實(shí)，距今4000-5000年前，出現(xiàn)了新石器時(shí)代“滿天星斗”般的方邦古國，“天下萬國”正是對(duì)這段歷史的集體無意識(shí)的記憶。從內(nèi)蒙古清河縣的岔河口遺址，到湖南澧縣城頭山遺址，從仰韶文化不斷發(fā)掘出來的古城堡，到中原龍山文化大批出土的城邦古國遺址，人們不但發(fā)現(xiàn)了方形或近方形“城”，而且發(fā)現(xiàn)了雙城并列連體的復(fù)合城址，成為后來宮城和外廓城的雛型。這時(shí)期的許多城堡，城內(nèi)的布局已經(jīng)有明確的區(qū)劃，劃分出顯示政治權(quán)力的宮殿區(qū)，有的地方已經(jīng)發(fā)掘出宮殿的遺址；此外還有奠基和祭祀的遺存，有的還有手工業(yè)區(qū)和墓葬區(qū)。在這些城堡里，有一些面積大、功能全、設(shè)施規(guī)格高的城堡，它已經(jīng)超越了軍事要塞的單一意義而成為集政治、經(jīng)濟(jì)、宗教于一體的綜合功能，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的“王都”?！疤煜氯f國”的古國時(shí)代，正是從原始宗族聚落向著統(tǒng)一國家的文明新時(shí)代邁進(jìn)的過渡時(shí)期。然而這一切都發(fā)生在中國北方，發(fā)生在今天的山東、河南、陜西、內(nèi)蒙古甚至東北的遼河平原，至多在湖北境內(nèi)那算是離長江最南的北方地區(qū)了。那么在真正的江南，在以前被中原人認(rèn)為是蠻荒的東南沿海，也就是像寧波的這樣地區(qū)，“夏有堇子國”會(huì)是事實(shí)嗎，它會(huì)產(chǎn)生只是古人們的人云亦云的瞎起哄？就在寧波的鄰居杭州余杭的莫角山，1999年至2000年間，考古學(xué)家居然在那里挖掘出一座完整的良渚古國城邦。人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了由土墻、濠溝構(gòu)成的城池，也發(fā)現(xiàn)了由宮殿、王陵(反山大墓)和祭壇(瑤山)所構(gòu)成的完整的“巫政合一”結(jié)構(gòu)元素，還發(fā)現(xiàn)了匯觀山墓葬群和東、西部的村落。這一切，組成了迄今發(fā)現(xiàn)的最為完整的“方國”建筑群。這個(gè)古國分布的面積有10平方公里，而整個(gè)“方國”遺址約為40平方公里。更為重要的是，在反山和瑤山遺址，都發(fā)現(xiàn)的玉鉞和玉琮。“鉞”是王權(quán)的象征，而神人獸面紋的反山大琮，更是溝通天神的“國王特權(quán)”的寶器。莫角山離寧波那么近，它會(huì)不會(huì)就是傳說中的“堇子國”呢，或者說寧波的“堇子國”是否是與杭州的莫角山良渚古國同時(shí)存在的另一個(gè)古國呢，難道莫角山良渚古國僅僅是一個(gè)城邦的“孤島”，那么河姆渡人的后裔在“天下萬國”時(shí)代又有什么作為呢？一切都為人們提供了可以豐富聯(lián)想的可能。多少年來，關(guān)于“堇子國”的傳說和追尋一直沒有中斷，只是沒有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)而讓人感到確實(shí)有一份荒誕。現(xiàn)在，“堇子國”同時(shí)代的莫角山方邦古國終于掀起了面紗，這怎么不令人再次想到“堇子國”而激動(dòng)不已呢？如此重大的發(fā)現(xiàn)，正遇上了萬眾歡騰迎接新世紀(jì)的日子，很顯然，因?yàn)樗臍v史性的主題，不能充分表達(dá)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于新世紀(jì)到來的那種浪漫憧憬的熱情，莫角山在這個(gè)時(shí)候掀起它神秘的面紗，反而節(jié)外生枝，很不是時(shí)候。于是，除了非常狹窄的專家圈子，沒有人知道莫角山古國遺址存在的重大意義。一座遠(yuǎn)古的方邦古國，并沒有因?yàn)楸话l(fā)掘而名垂天下，它繼續(xù)被淹埋，淹埋在專家的檔案柜中。很顯然，它也不可能在寧波土地上再一次喚起對(duì)于“堇子國”追尋的熱情?！拜雷訃边@一座被傳說著的寧波土地上最早的城邦古國和原始城市，它依舊是一個(gè)懸念，只不過破釋這一懸念的可能，已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地向前邁進(jìn)了一大步，盡管它與以后的寧波城并沒有非常密切的關(guān)聯(lián)，但是它是這一地域筑城史的源頭。我們現(xiàn)在已經(jīng)有理由把這個(gè)問題理直氣壯地提到學(xué)術(shù)界的面前了：“到底有沒有堇子國？專家們，請(qǐng)你回答我。”！

后記

關(guān)于寧波城市的歷史，已經(jīng)出了不少書，之所以還要寫這么一本，作者自信有寫作的價(jià)值。以往的書籍多是從歷史學(xué)的角度鍥入，這一次更多地從文化學(xué)的角度，因?yàn)檫@是《老寧波叢書》的其中一本，同時(shí)要承擔(dān)將城市的大略簡要地?cái)⑹鲆槐榈娜蝿?wù)。也只能述其大略。有許多文化性的事物在寧波這座城市中漸漸地消逝了，有價(jià)值的東西令人懷念。有些東西已經(jīng)不可能作為一種物質(zhì)存在了，但它可以用精神的形式留存，這種精神的形態(tài)也就是文化的形態(tài)。這本書里的許多史料是大家熟知的，但是對(duì)于它們的文化意義的認(rèn)識(shí)則未必知曉；有許多史料以前很少用到，但當(dāng)它放到某一個(gè)邏輯框架中的時(shí)候，它的新的意義就不言而喻了。因此我相信，這本書還是可以讀讀的。當(dāng)然，有許多觀點(diǎn)只是作者的一孔之見，希望拋磚引玉。當(dāng)更多的人來關(guān)心寧波已經(jīng)失落和正在失落的“老寧波文化”的時(shí)候，這種文化將再生、將升華，這正是我們所企盼的。

編輯推薦

　　城市史的概念，立刻讓人們對(duì)城市建立了一個(gè)時(shí)間的坐標(biāo)，它提醒人們，城市是一個(gè)生命體，它也在時(shí)間的變異中成長著，變化著，就像一棵老樹，我們可以通過閱讀它的年輪來了解它的經(jīng)歷。城市也有它的年輪，也有它的經(jīng)歷，這就構(gòu)成了我們所說的城市史?！秾幉ɡ铣恰分v述的不是一般的城市史。全書從各個(gè)角度來闡述這座城市的各種歷史，這一本書，將更像一本“城史”，城——它的防御設(shè)置，它的功能布局，城內(nèi)的交通水系，經(jīng)濟(jì)文化政治中心的形成與變異，包括消防、醫(yī)療、教育等公共設(shè)施的形成與發(fā)展——這一切，它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展的過程中，都有它們的故事。

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