搜神記

前言

國學(xué)是什么？簡單地說，就是中國人之所以成為中國人的學(xué)問。因此，國學(xué)不僅包括數(shù)千年來積累流傳下來的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞，也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。廣而言之，國學(xué)研究的對象不僅包括文獻(xiàn)，也包括實(shí)物；不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括我國各民族的建筑、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫(yī)藥、戲曲等等。國學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問。上面說的從“四書五經(jīng)”到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發(fā)展的過程。近代以來，國學(xué)的研究范圍還在不斷地擴(kuò)大，比如，敦煌學(xué)、甲骨學(xué)，是隨著有關(guān)文物的出土而興起的；比如紅學(xué)，是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步，必將有更多的學(xué)問被納入國學(xué)研究的范圍。數(shù)千年來，中國人做學(xué)問形成了一套獨(dú)特的理論和方法，比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論，以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如，在史學(xué)研究領(lǐng)域，由于地下文物的出土，王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來，西風(fēng)勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法，研究中國學(xué)問，王國維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國的文學(xué)戲劇，胡適以杜威的實(shí)驗主義研究中國的“國故”。國學(xué)從來沒有拒絕外國學(xué)問的介入，佛教傳入中國后，經(jīng)過改造，形成了中國獨(dú)特的佛學(xué)、因明學(xué)；自明朝末年西學(xué)傳入中國后，中國的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等就已經(jīng)融入了西學(xué)的因素。

內(nèi)容概要

　　《搜神記(插圖本)》是插圖本?！端焉裼洝窞闁|晉初年史學(xué)家干寶編撰，全書凡二十卷，共有大小故事454個。作者在《自序》中稱，“及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實(shí)存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。文章設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩?！肮砩裥叛觥痹谥袊杏凭玫膫鹘y(tǒng)，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀，而記載神鬼傳說的典籍。除《楚辭》、《淮南子》外，《搜神記》稱得上其中的集大成者。從這個意義上來說。　　《四庫全書》編定于清乾隆四十三年，共收中華典籍3461種。如此浩瀚典籍僅分經(jīng)（儒家經(jīng)典）、史（各類史書）、子（百家著述）、集（名家詩文）四類。其后《四庫》之名既具有中華經(jīng)典集成的寓意，同時也具有古代圖書分類的含義。進(jìn)入二十一世紀(jì)，中華經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧，越來越為世人矚目。叢書策劃者為了消除今人閱讀古代文言經(jīng)典的艱澀，力求使用時人容易讀懂的版畫圖示和讀解心得的方式，讓讀者充分汲取古人成功的養(yǎng)分，使圣賢的智慧真正進(jìn)入尋常百姓家。所以叢書得名《家藏四庫》。

作者簡介

干寶 （283年——351年），字令升，祖籍河南新蔡。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》云：“父瑩，仕吳，任立節(jié)都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人”。又云：“干瑩墓在澉浦青山房?！泵鞫取侗汤镫s存》云：“干寶……海鹽人也。按武原古志云，其墓在縣西南四十里，今海寧靈泉鄉(xiāng)。真如寺乃其宅基，載在縣志，蓋古地屬海鹽也?！睋?jù)史料記載，自西晉永嘉元年（307年），干寶初仕鹽官州別駕（刺史的從吏官），后因劉聰、石勒之亂，西晉亡，東晉立，南北對峙，干寶舉家遷至靈泉鄉(xiāng)（今海寧黃灣五豐村與海鹽澉浦六忠村的交界處）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之陽，干寶為父守孝。至三世時，遷至梅園（今海鹽通元），自此，海鹽成為干氏子孫繁衍的居住地。干寶是我國古代著名的史學(xué)家和文學(xué)家，更是小說家的一代宗師。他的《搜神記》短篇小說集在中國小說史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，被稱作中國小說的鼻祖。干寶學(xué)識淵博，著述宏豐，橫跨經(jīng)、史、子、集四部，堪稱魏晉間之通人。至今有關(guān)專家已收集到的干寶書目達(dá)26種，近200卷。干寶年輕時學(xué)識淵博，遍覽群籍，曾由華譚推薦任著作郎。建武元年（317年），經(jīng)中書監(jiān)王導(dǎo)推薦，領(lǐng)修國史。時因家貧，求補(bǔ)山陰（今紹興）令，遷始安（今桂林）太守。東晉大興元年（318年）二月封關(guān)內(nèi)侯。太寧元年（323年），王導(dǎo)請為司徒右長史、遷散騎常侍。咸和元年（326年），母桓氏卒，葬靈泉里西南隅，干寶辭官為母守孝。咸和四年服闋回朝。永和元年（345年）致仕，永和七年（351年）秋卒，葬靈泉里后花園。朝廷特加尚書令，從祀學(xué)宮。干寶一生著作頗豐，其《晉紀(jì)》20卷，直而能婉，時稱良史，為后世史學(xué)家所推崇。傳說干寶因有感于父婢死而再生及其兄氣絕復(fù)蘇，乃編集神怪靈異故事為《搜神記》。他在序中自稱：“雖考志于載籍，收遺佚于當(dāng)時，蓋非一耳一目所親聞睹也，又安敢謂無失實(shí)者哉！”此書為我國魏晉志怪小說中成就最高的代表作，保存了許多古代民間的傳說，如《干將莫邪》、《相思樹》、《董永賣身》、《李寄斬蛇》等，給后世文學(xué)藝術(shù)以深遠(yuǎn)影響。在著名的《聊齋志異》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》等作品中，有許許多多的情景和描述都是從《搜神記》中汲取營養(yǎng)和精華的。近代文學(xué)大師魯迅的《鑄劍》故事就取自《搜神記》中的《三王墓》，凡此舉不勝舉。干寶又著有《春秋左氏義外傳》，還注《周易》、《周官》等數(shù)十篇，另有文集四卷。今存《搜神記》20卷，為后人所輯錄，又《晉紀(jì)》亦有清人輯本。干氏家族自三國后期，仕吳者頗多，到晉朝已有名人不斷出現(xiàn)，其后在歷朝均有名人，政功顯著。千余年間，干氏家族所繁衍的子孫已分居于北京、天津、南京、陜西、山東等地。尤以浙江海鹽的沈蕩、通元、澉浦、六里，海寧的鹽官，寧波的余姚，嘉善的干窯等地。聚居為盛。故自東晉以來，已有1700多年族史，顯為望族。海鹽作為干氏家族世代繁衍的集中居住地，至今后裔已有52代。近年來，海鹽縣對干寶的生平及史學(xué)價值的研究十分重視，尤其是在干寶后裔的大力支持下，由干氏四十八世裔孫干乃軍執(zhí)筆續(xù)修《干氏宗譜》。自1991年起，歷經(jīng)10余載的調(diào)查考證，目前，一部新的《干氏宗譜》續(xù)修本已正式完稿。干氏家族對于宗譜續(xù)修，歷來十分重視。干氏宗譜立干寶為始祖，五世孫干樸首撰，三十八世孫干大行續(xù)修并序。自四十世孫干欽昊于清康熙三十五年（1686年）最后一次續(xù)修宗譜算起，至今已有300余年未曾續(xù)修了。并且，由于干氏后裔散居神州大地，主要分為東西大支和永寧鄉(xiāng)支兩支，至抗戰(zhàn)前，宗譜有的已散失，給續(xù)修帶來一定的難度。文革期間，海鹽縣博物館收繳保存了十分寶貴的干氏東西大支的舊譜三冊，是這次續(xù)譜的主要依據(jù)。剛從工作崗位上退休下來的干乃軍不負(fù)眾望，歷盡艱辛，奮筆耕耘，終于使海鹽縣第一部民間續(xù)修的家譜《干氏宗譜》得以問世。此舉已在全國各地廣大干氏后裔中傳為佳話。

書籍目錄

閱讀指南國學(xué)與我們同在編者的話原序卷一一 神農(nóng)嘗百草二 赤松子三 赤將子輿四 寧封子五 僵儉六 彭祖七 師門八 葛由九 崔文子十 冠先十一 琴高十二 陶安公十三 老君授木鉆十四 魯少千十五 淮南八公十六 劉根十七 王喬飛舄十八 薊子訓(xùn)十九 陰生乞市二十 平常生復(fù)生二十一 左慈二十二 孫策殺于吉二十三 介琰隱形二十四 徐光報仇二十五 葛玄作法二十六 吳猛二十七 神女助客養(yǎng)蠶二十八 董永二十九 鉤弋夫人三十 杜蘭香三十一 弦超和神女卷二一 壽光侯二 樊英三 趙咼和徐登四 趙_爵渡河五 徐趙清儉六 陳節(jié)訪神七 韓友預(yù)知八 鞠道龍施展幻術(shù)九 謝乣投符得鯉十 天竺胡人耍法術(shù)十一 范尋養(yǎng)虎鱷十二 賈佩蘭說宮內(nèi)事十三 李少翁十四 北海道士十五 孫休試覡十六 公主改葬十七 夏侯弘見鬼卷三一 鐘離意夫子甕得書二 段醫(yī)封簡書三 臧仲英家中有怪四 喬玄夜見白光五 管輅卜卦六 顏超增壽七 管輅掘棺八 管輅筮蹙疾九 淳于智殺鼠十 淳于智卜宅十一 淳于智卜屋崩十二 淳于智筮病十三 郭璞施術(shù)得婢十四 郭璞醫(yī)馬十五 郭璞筮病十六 郭璞筮白牛治病十七 費(fèi)孝先卜卦十八 隗熠遺言十九 韓友設(shè)囊治病二十 嚴(yán)卿禳災(zāi)二十一 華佗醫(yī)瘡二十二 華佗治咽疾卷四一 風(fēng)伯和雨師二 張寬卜星主三 泰山神女四 胡母班傳信五 馮夷溺死六 河伯招婿七 祖龍之死八 張璞嫁女廬山君九 廬山神嫁女十 魚腹得書刀十一 鯉魚還簪十二 郭璞卜驢鼠十三 歐明娶如愿十四 黃石公顯靈十五 兗州現(xiàn)神十六 戴文謀疑天帝使者十七 糜竺家中遇火十八 陰子方祀灶神十九 蠶神顯靈二十 戴氏女立祠二十一 劉圯死后成神卷五一 蔣子文為土地神二 劉赤父召為主簿三 蔣山廟人神戲配四 蔣侯幸望子五 蔣侯現(xiàn)靈除虎六 丁姑現(xiàn)身七 王祜病疾遇溫鬼八 周式之死九 張助斫李十 臨淄新井卷六一 精氣化為妖怪二 山移三 龜生毛兔生角四 馬化為狐五 人化為蜮六 土地暴長和淪入七 一婦四十子和豕生人八 人生龍九 豕禍?zhǔn)?蛇孽十一 龍孽十二 九蛇繞柱十三   馬生人和牡馬生子十四 女子化男十五 牛生五足

章節(jié)摘錄

卷一一原文神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農(nóng)也。譯文神農(nóng)拿著赤色鞭子對各種草木進(jìn)行鞭打，通過親身體驗了解了哪些植物無毒、有毒以及它們的寒熱、溫涼的性質(zhì)，還有這植物的酸、咸、甘、苦、辛等五味到底能主治哪些疾病（酸主治肝、成主治腎、甘對脾好、苦對心好、辛對肺有利），然后根據(jù)這些經(jīng)驗開始種植各種谷物，所以百姓稱他為“神農(nóng)”。原文赤松子者，神農(nóng)時雨師也，服冰玉散，以教神農(nóng)，能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追上，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉。譯文赤松子在神農(nóng)時候是一名雨師。他還服用過一種藥物能使人發(fā)熱，這種藥物是用玉屑等浸泡在水中而制成的，他還把這種方法傳授給了神農(nóng)，能讓他在火里卻不被燒到。他還去過昆侖山，經(jīng)常出入仙女西王母的石室，跟隨著風(fēng)雨來來回回過很多次。炎帝的小女兒追隨著他，也學(xué)會了仙道，跟隨他而去了。到高辛帝的時候，他繼續(xù)做雨師，曾游玩到了人間?，F(xiàn)在的雨師就是從這起源的。原文赤將子輿者，黃帝時人也。不食五谷，而啖百草華。至堯時，為木工，能隨風(fēng)雨上下。時于市門中賣繳，故亦謂之繳父。譯文赤將子輿這個人，生活在黃帝的時候。他不吃糧食，而是靠吃各種植物的花活著。在唐堯時代他成了一名木工，每天在風(fēng)雨中來來去去。又因為他經(jīng)常在集市中的商店門口賣繳（一種拴在箭上的生絲繩），人們將其稱為“繳父”。

媒體關(guān)注與評論

干寶向劉真長敘其《搜神記》，劉日：“卿可謂鬼之董狐（古之良史，以秉筆直書，敢于講真話而稱名）?！?   劉義慶《世說新語·排調(diào)篇》    《搜神記》是一部半真半假的書籍。    魯迅《中國小說的歷史的變遷》晉人所自著者，有干寶之《搜神記》，……為唐人小說之初祖也。    胡懷琛《中國文學(xué)史略》    東晉有干寶者，作《搜神記》二十卷，體例始略純，不甚雜瑣談，而多栽故事。其中很有不少重要的民間傳說，且有至今尚有流傳于內(nèi)地的。    鄭振鐸《插圖中國文學(xué)史》

編輯推薦

《搜神記(插圖本)》為我們保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國古代民間傳說及神話不可多得的收藏珍本。標(biāo)注讀音，文中生僻字詞標(biāo)注讀音，讓讀者無查閱之苦。增加譯文，讓文字變得通俗易懂，易于為讀者接受。圖文并茂，一百余幅古代珍稀版畫，營造情境和氛圍。

圖書封面

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