新版家庭藏書－綜合選集卷－唐宋八大家文選（上下）

內容概要

中國古代文學大致有詩歌、散文、小說、戲劇、說唱五大類別，其中散文的歷史最長、數(shù)量最多、影響最廣，應用性也最強。人們在日常生活交往中，可以不使用詩歌、小說、戲劇和說唱，卻不能不使用散文。散文是形成文字的口語，一旦沒有散文，人際交流就很難進行，社會生活就會停滯不前，可見散文對我們是多么重要。    先秦兩漢時期的散文，基本上是用當時的口語寫成的。這些散文現(xiàn)在讀起來，還是那樣質樸自然，真切生動，就連不識字的人也能聽懂某些篇章。魏晉六朝時期盛行的駢文，講究聲律對偶和典故詞藻，雖然對提高散文的修辭和文采有一定作用，但總體上說，它是對先秦兩漢散文的破壞與反動。這種華而不實、模糊不清的文體，僅在上層社會流行，與普通人全不相干，從而嚴重阻礙了政令的通行和人際的交流。因此，歷代有識之士不斷對駢文發(fā)起抨擊，要求改革文體的呼聲不絕于耳。    唐代中期，為了復興儒家學說的政治和文化需要，韓愈、柳宗元不懼嘲諷排擠，大力倡導古文運動。在理論上，他們提出了明道的原則、養(yǎng)氣的功夫、學古的目標、創(chuàng)新的要求，旗幟鮮明，論辯有力。在創(chuàng)作上，他們都有數(shù)量較多、質量較高、體裁眾多、風格多樣的古文范本，業(yè)績雄厚，令人信服。古文運動名為“復古”，實則要求繼承與發(fā)揚先秦兩漢作家用當時口語作文的精神，從唐代活的語言中提煉出新的散文語言，創(chuàng)造出符合時代要求的新型文體。韓愈、柳宗元從理論與實踐兩方面向占據(jù)統(tǒng)治地位的駢文進行了一次猛烈的沖擊，培養(yǎng)并影響了當代和后代的一批散文家，把中國古代散文創(chuàng)作推向了嶄新的發(fā)展階段，在中國文學史上具有劃時代的重要意義。    晚唐至北宋初期，由于政治腐敗和統(tǒng)治階層的審美偏好，駢文依舊流行，散文與駢文的斗爭仍然在繼續(xù)。直到北宋中期歐陽修的出現(xiàn)，才對持續(xù)了百馀年之久的文體斗爭作了最后的總結。歐陽修在文與道的關系上，要求關心人問“百事”，從“百事”中去體會道，而不是抽象的儒家教條。這種主張有利于推動當時具有革新意義的“慶歷新政”，因而得到了最高統(tǒng)治者的支持。歐陽修寬厚仁愛的道德品質，平易暢達的文章風格，又受到廣大文人的推崇與擁戴，成為天下公認的一代文宗。尤其是他利用主持科舉的權力，斥退了一批迷戀駢文的士人，提拔了蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等一大批優(yōu)秀的散文作家，形成了一支強大的創(chuàng)作隊伍，創(chuàng)作出十分豐富的典范作品，最后完成了韓愈、柳宗元首倡的古文運動，其巨大影響直至明清而不衰。經(jīng)過歷史的長期淘洗，人們普遍認為在眾多古代散文家中以“唐宋八大家”的成就最為突出，于是有了明代朱右的《八先生文集》、茅坤的《唐宋八大家文鈔》等選本流行于世。

作者簡介

作者：(唐代)韓愈 合著者：陳霞村 閻鳳梧

書籍目錄

前言“古文運動”與“唐宋八大家”（代序）韓愈　原毀　雜說一（龍說）　雜說四（馬說）　師說　諱辯　進學解　爭臣論　送孟東野序　送李愿歸盤谷序　送董邵南序　送石處士序　送溫處士赴河陽軍序　贈崔復州序　送楊少尹序　贈張童子序　送高閑上人序　《荊潭唱和詩》序　張中丞傳后敘　答尉遲生書　與孟東野書　應科目時與人書　答李翊書　圬者王承福傳　毛穎傳　燕喜亭記　藍田縣丞廳壁記　　祭十二郎文　祭鱷魚文　送窮文　柳子厚墓志銘　試大理評事王君墓志銘　　子產不毀鄉(xiāng)校頌　五箴柳宗元　桐葉封弟辯　捕蛇者說　觀八駿圖說　羆說　序棋　罵尸蟲文并序　三戒并序　蝜蝂傳　鞭賈　起廢答　六逆論　封建論　晉問　送薛存義序　愚溪詩序　答韋中立論師道書　與韓愈論史官書　賀進士王參元失火書　種樹郭橐駝傳　梓人傳　童區(qū)寄傳　宋清傳　李赤傳　段太尉逸事狀　永州鐵爐步志　永州龍興寺息壤記　始得西山宴游記　鈷鉧潭西小丘記　至小丘西小石潭記　小石城山記歐陽修　朋黨論　縱囚論　五代史伶官傳序　五代史宦者傳論　集古錄目序　梅圣俞詩集序　蘇子美文集序　江鄰幾文集序　送徐無黨南歸序　送楊真序　與尹師魯書　上范司諫書　與高司諫書　答吳充秀才書　樊侯廟災記　相州晝錦堂記　豐樂亭記　醉翁亭記　真州東園記　　偃虹堤記　　菱溪石記　叢翠亭記　游鯈亭記　秋聲賦　祭石曼卿文　祭尹師魯文　瀧岡阡表　南陽縣君謝氏墓志銘蘇洵　管仲論　諫論（上）　諫論（下）　六國論　心術　廣士　上歐陽內翰第一書　上余青州書　仲兄字文甫說　名二子說　張益州畫像記　木假山記　老翁井銘　送石昌言使北引蘇軾　刑賞忠厚之至論　留侯論　賈誼論　晁錯論　決壅蔽　教戰(zhàn)守　稼說　日喻　答毛滂書　答謝民師書　方山子傳　喜雨亭記　凌虛臺記　超然臺記　放鶴亭記　　記游松風亭　李君山房記　石鐘山記　筼筜谷偃竹記　　記承天寺夜游　游白水書付過　韓斡畫馬贊　書蒲永升畫后　黠鼠賦　前赤壁賦　后赤壁賦　潮州韓文公廟碑蘇轍　上樞密韓太尉書　為兄軾下獄上書　　武昌九曲亭記　黃州快哉亭記　南康直節(jié)堂記　東軒記　齊州濼源石橋記　孟德傳　御風辭曾鞏　唐論　救災議　書魏鄭公傳后　戰(zhàn)國策目錄序　寄歐陽舍人書　謝杜相公書　送江任序　送周屯田序　贈黎安二生序　送蔡元振序　宜黃縣縣學記　擬峴臺記　鵝湖院佛殿記　墨池記　越州趙公救災記　學舍記王安石　興賢　原過　復仇解　讀孟嘗君傳　同學一首別子固　送孫正之序　傷仲永　上仁宗皇帝言事書　進戒疏　本朝百年無事札子　上人書　上杜學士言開河書　上運使孫司諫書　答司馬諫議書　游褒禪山記　芝閣記　度支副使廳壁題名記　祭歐陽文忠公文　泰州海陵縣主簿許君墓志銘

章節(jié)摘錄

韓愈原毀譯文古代的士大夫，他們要求自己嚴格而全面，他們要求別人寬厚而簡單。要求自己嚴格而全面，所以努力不懈；要求別人寬厚而簡單，所以別人樂意做好事。聽說古代有位舜帝，他的為人，是位講仁愛道義的人，探求舜帝為什么能成為這樣的人。然后要求自己說：“他是個人，我也是個人；他能這樣，可是我卻不能這樣?！痹绯恳雇矶荚谒妓鳎サ糇约荷砩夏切┍人吹鄄畹牡胤?，發(fā)揚那些跟舜帝一致的地方。聽說古代有位周公，他的為人，是位多才多藝的人，探求為什么周公會成為這樣的人，然后要求自己說；“他是個人，我也是個人；他能這樣，可是我卻不能這樣。”早晨夜晚都在思索，去掉自己身上那些比周公差的地方，發(fā)揚那些跟周公一致的地方。舜帝，是偉大的圣人，后代沒有趕上他的；周公，是偉大的圣人，后代沒有趕上他的。這士大夫卻說：“不如舜帝，不如周公，這是我的缺點。”這不是要求自己嚴格而全面嗎？他對于別人，就說：“那個人能有這種長處，這就足夠算個善良的人了；能擅長這個，這就足夠算個有技藝的人了?！笨隙▌e人的一種長處，不再苛求別人其它方面，贊許別人現(xiàn)在的進步，不去追究別人過去的毛病，擔心害怕的只怕別人不能得到做好事的好處。一種美德，容易培養(yǎng)；一種技藝，容易學會。他對于別人，卻說：“能有這種長處，這也足夠了?！闭f：“能擅長這種技藝，這也足夠了。”這不是要求別人寬厚而簡單嗎？現(xiàn)在的士大夫卻不是這樣。他們要求別人很高，他們要求自己很低。要求別人很高，所以別人難于做好事；要求自己很低，所以自己的長進很少。自己沒有什么善行，卻說：“我擅長這樣，這也足夠了?！弊约簺]有什么才能，卻說：“我能這樣，這也足夠了?！睂ν膺@樣欺騙別人，對內這樣欺騙自己，沒有稍稍有所收獲便停止了。這不是要求自己太低嗎？他對于別人，就說：“他雖然會這個，那人也不值得稱道；他雖然擅長這個，那人也不值得稱道?！弊プ∪思乙稽c短處，不管人家許多長處；追究人家過去的毛病，不考慮人家現(xiàn)在的進步，十分擔心的只怕人家有了聲望。這不是要求別人太高嗎？這就叫做不拿一般人的標準要求自己，卻拿圣人的標準要求別人，我沒有看出他哪里算是尊重自己。

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