三曹詩(shī)集-中國(guó)家庭基本藏書（名家選集卷）

內(nèi)容概要

在古今中外文學(xué)史上，父子三人同登文學(xué)殿堂的不多，能同領(lǐng)風(fēng)騷的則更少。值得稱道的是，曹操、曹丕、曹植父子三人不但同登文學(xué)殿堂，而且以其輝煌的思想成就和藝術(shù)成就引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，三曹詩(shī)歌創(chuàng)作是否有共同的題材和思想傾向呢？主要集中在兩個(gè)方面。一是順應(yīng)時(shí)代潮流，表達(dá)追求建功立業(yè)的人生理想和抱負(fù)；二是借樂(lè)府舊題集中筆墨抒寫游仙。曹操、曹丕、曹植合稱三曹，是建安時(shí)代最為優(yōu)秀的詩(shī)人，才高八斗的典故即出自于曹植。三曹雅愛詞章，不但以帝王之尊、公子之豪提倡文學(xué)，促成了五言古體詩(shī)歌的黃金時(shí)代，而且身體力行，創(chuàng)作了各具風(fēng)格的名篇佳作：曹操的詩(shī)悲涼慷慨，氣韻沉雄；曹丕的詩(shī)纖巧細(xì)密，清新明麗；曹植的詩(shī)則骨氣充盈，淋漓悲壯，對(duì)后代詩(shī)人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。 本書為《中國(guó)家庭基本藏書•名家選集卷》之一，旨在為普通讀者提供一個(gè)通俗易懂的讀本。

作者簡(jiǎn)介

作者：(魏)曹操 曹丕 曹植

書籍目錄

前言三曹及詩(shī)歌創(chuàng)作（代序）（張強(qiáng)）◎曹操　氣出唱　精列　度關(guān)山　薤露　蒿里行　對(duì)酒　陌上桑　短歌行二首 　 其一  　其二　秋胡行二首  　其一  　其二　苦寒行　善哉行二首  　其一  　其二　步出夏門行 　 艷  　觀滄海  　冬十月  　河朔寒  　神龜雖壽　卻東西門行　善哉行　塘上行◎曹丕　短歌行　秋胡行二首  　其一  　其二　善哉行二首 　 其一  　其二　丹霞蔽日行　煌煌京洛行　釣竿行　十五　善哉行　折楊柳行　燕歌行二首 　 其一  　其二　臨高臺(tái)　陌上?！∏锖小∩狭籼镄小〈髩ι陷镄小∑G歌何嘗行　月重輪行　飲馬長(zhǎng)城窟行　黎陽(yáng)作四首 　 其一  　其二  　其三  　其四　于譙作　孟津　芙蓉池作　于玄武陂作　至廣陵于馬上作　雜詩(shī)二首 　 其一　　其二　于明津作　清河作　代劉勛妻王氏雜詩(shī)　寡婦詩(shī)并序  　夏日　見挽船士兄弟辭別　詩(shī)◎曹植　箜篌引　野田黃雀行　升天行二首　　其一　　其二　仙人篇　妾薄命行二首 　 其一  　其二　白馬篇　名都篇　薤露行　豫章行二首 　 其一  　其二　美女篇　游仙　五游詠　泰山梁甫行　丹霞蔽日行　怨歌行　平陵?yáng)|行 　苦思行 　遠(yuǎn)游篇　吁嗟篇　鍜鲺篇　種葛篇　浮萍篇　惟漢行　當(dāng)來(lái)日大難　門有萬(wàn)里客　怨詩(shī)行　桂之樹行　當(dāng)墻欲高行　當(dāng)欲游南山行　當(dāng)事君行　當(dāng)車已駕行    　飛龍篇　盤石篇　驅(qū)車篇 　鞞舞歌五首并序    圣皇篇    靈芝篇    大魏篇    精微篇    孟冬篇  公燕   侍太子坐  斗雞  元會(huì)  送應(yīng)氏二首    其一    其二  雜詩(shī)六首    其一    其二    其三    其四    其五    其六    喜雨  離友并序二首    其一　　其二　應(yīng)詔　贈(zèng)徐斡　贈(zèng)丁儀　贈(zèng)王粲　贈(zèng)丁儀王粲　贈(zèng)白馬王彪并序　贈(zèng)丁翼　朔風(fēng)　閨情二首 　 其一  　其二　三良　情詩(shī)　棄婦篇◎附錄　三曹年表簡(jiǎn)編　三曹著作主要版本《三曹詩(shī)集》名言警句

章節(jié)摘錄

◎曹操氣出唱題解詩(shī)吟詠了遨游天地，登泰山、蓬萊與仙人同樂(lè)的宏大景象。氣出唱：一作氣出倡，樂(lè)府舊題。宋人郭茂倩將其收入《樂(lè)府詩(shī)集?相和歌辭?相和曲》。李善注引《歌錄》：“古相和歌十八曲，《氣出》一，《精列》二?！段何涞奂酚小稓獬觥?、《精列》二古曲?！痹撛?shī)共有三首，都是游仙詩(shī)。第二首寫與仙人共飲，共祝長(zhǎng)壽的情景。第三首寫到西王母那里做客的情景。此選其一。駕六龍乘風(fēng)而行，行四海外路。下之八邦，歷登高山，臨溪谷，乘云而行。行四海外，東到泰山，仙人玉女下來(lái)遨游。驂駕六龍，飲玉漿。河水盡，不東流。解愁腹，飲玉漿，奉持行。東到蓬萊山，上之天之門。王闕下，引見得入，赤松相對(duì)。四面顧望，視正焜煌。開王心正興其氣，百道至。傳告無(wú)窮，閉其口但當(dāng)愛氣，壽萬(wàn)年。東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥。常當(dāng)專之，心恬澹無(wú)所愒欲，閉門坐自守，天與期氣。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來(lái)賜神之藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)。新解駕六龍乘風(fēng)而行，行四海外路——駕馭六條巨龍?jiān)谔炜粘孙L(fēng)遨游，遠(yuǎn)游到四海之外，在天路上行走。路：天路。下之八邦，歷登高山，臨溪谷，乘云而行——天路的下面是東方八國(guó)，登遍高山，下臨溪谷，乘云出行。八邦：八國(guó)。秦?呂不韋《呂氏春秋?先識(shí)覽?察微》有“東夷八國(guó)”句。此指臨近大海的中國(guó)東部。歷：遍。行四海外，東到泰山，仙人玉女下來(lái)遨游——遠(yuǎn)游到四海之外，向東來(lái)到泰山仙人和玉女從天上下來(lái)和我一起遨游。遨游：一作翔游。驂駕六龍，飲玉漿——駕馭六龍，暢飲仙家的美酒。驂：三馬共駕一車。這里是駕駛的意思。玉漿：仙家的美酒。河水盡，不東流——黃河也有于涸的時(shí)候，從此不再東流。河：黃河。這里以黃河有干涸的時(shí)候，暗喻人壽終有盡時(shí)。解愁腹，飲玉漿，奉持行——痛飲仙家的美酒來(lái)解除胸中的憂愁，手捧美酒，我繼續(xù)前行。奉：同捧。持：拿。東到蓬萊山，上之天之門——向東到神仙居住的蓬萊山，從這里可以攀上天宮的大門。蓬萊山：三神山之一，傳說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲等三座仙山。天之門：天門。王闕下，引見得人，赤松相對(duì)——來(lái)到天宮，等候天帝的接見，猛然間看到仙人赤松子就在我的對(duì)面。王闕：傳說(shuō)天帝、仙人居住的宮殿。一作玉關(guān)。闕，宮門、城門兩側(cè)的高臺(tái)，中間有道路，臺(tái)上起樓觀。赤松：赤松子，仙人。漢?劉向《列仙傳》：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能人火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛?xí)r復(fù)為雨師，今之雨師本是焉?！彼拿骖櫷?，視正煜煌——向四周張望，天宮到處是輝煌燦爛的景象。煜（kun）煌：一作煌煌，光采盛旺。開王心正興其氣，百道至——木星、玉井、心星發(fā)出耀眼的光芒，它們的精氣從四面八方匯集到我的身上。開、王、心：都是星名。開，開明星，即木星。因?yàn)樗赀\(yùn)行一周天，古代用以紀(jì)年，所以又稱“歲星”。王，一作玉，即玉井星，參（shen）星下面的四小星。心，心宿，二十八星宿之一。興：興旺，明亮。氣：眾星的精氣。傳告無(wú)窮，閉其口但當(dāng)愛氣，壽萬(wàn)年——仙人向我傳授奧妙無(wú)窮的長(zhǎng)生不老方法，告訴我，只要閉上嘴巴，愛惜口中的津液，保持元?dú)猓蜁?huì)長(zhǎng)壽萬(wàn)年。氣：元?dú)?。道家認(rèn)為咽下口中的津液，可以保持元?dú)?。東到海，與天連——向東是與天相連的大海。神仙之道，出窈入冥——神仙之道，出乎精微幽深，入乎深?yuàn)W玄妙。出窈入冥：指神仙之道非常精微幽深。窈、冥，深?yuàn)W難明。常當(dāng)專之，心恬澹無(wú)所惕欲——我應(yīng)該專心于成仙之道，只有這樣才能夠做到內(nèi)心清凈淡泊，沒(méi)有貪欲。恬澹：清凈。惕（kai）欲：貪欲。閉門坐自守，天與期氣——閉門靜修，可以保持精氣，讓精氣適應(yīng)于自然之氣。守：指保守精氣。期：合，適應(yīng)。愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來(lái)賜神之藥——真心地希望我能乘坐云霧之車，駕馭白鹿，來(lái)到天宮的大門，接受神仙賜予的靈丹妙藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)——我跪著接受長(zhǎng)生不死的神藥，恭恭敬敬地對(duì)待仙人。只有這樣，仙道才會(huì)來(lái)臨。新評(píng)追求長(zhǎng)生不死的神仙說(shuō)始于戰(zhàn)國(guó)后期，最早的求仙詩(shī)是秦始皇的《仙真人追求長(zhǎng)生不死的神仙說(shuō)始于戰(zhàn)國(guó)后期，最早的求仙詩(shī)是秦始皇的《仙真人詩(shī)》。自戰(zhàn)國(guó)后期齊燕方士鼓吹長(zhǎng)生不死術(shù)以來(lái)，祈盼長(zhǎng)生、求見神仙遂成為古人孜孜不倦的追求。一般認(rèn)為，游仙詩(shī)始于晉代的郭璞，其實(shí)，早在郭璞之前，曹操的《氣出唱》已完全具有這一品質(zhì)。詩(shī)以質(zhì)樸的語(yǔ)言、綺麗的想象描述了曹操渴望長(zhǎng)生、冀求神仙的念想。精列題解這首詩(shī)借祈求長(zhǎng)生，表達(dá)了詩(shī)人深感時(shí)光流逝的感慨。精列：樂(lè)府舊題。郭茂倩將其收入《樂(lè)府詩(shī)集?相和歌辭?相和曲》。精：指精神靈氣，古人認(rèn)為這是生命的本原。列：同裂，分解。精氣分解指人的衰老或死亡。厥初生。造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂？愿螭龍之駕，思想昆侖居。思想昆侖居，見期于迂怪，志意在蓬萊。志意在蓬萊，周孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘。會(huì)稽以墳丘，陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂。年之暮，奈何時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微。新解厥初生，造化之陶物，莫不有終期——萬(wàn)物初生，化育萬(wàn)物，終始循環(huán)，難道大自然就沒(méi)有終結(jié)的時(shí)候嗎？厥：其，此指自然萬(wàn)物。造化：指天地自然萬(wàn)物。陶：本指匠人制作陶器，這里是創(chuàng)造、化育的意思。莫不有終期，圣賢不能免，何為懷此憂——自然萬(wàn)物都有自己的終期，即使是古代的圣賢也不能避免，那為什么還要為生命走向盡頭而擔(dān)憂呢？何為：為何，為什么。愿螭龍之駕，思想昆侖居——但愿那無(wú)角的螭龍能為我駕車，將我?guī)У交隊(duì)繅?mèng)繞的昆侖山。螭（chi）龍：傳說(shuō)中無(wú)角的龍。昆侖：昆侖山，天帝及配偶神西乇母居住的仙山。思想昆侖居，見期于迂怪，志意在蓬萊——心里想著神仙居住的昆侖山，期望看到山上的神靈怪異。此外，我還有一個(gè)心愿是到海上去看一看蓬萊仙山。見期：期望見到。迂怪：神靈怪異。《山海經(jīng)?西山經(jīng)》：“西南四百里，日昆侖之丘，是實(shí)下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九面而虎爪，是神也，司天之九部及帝時(shí)?！敝疽猓盒脑?。蓬萊：傳說(shuō)中的海上仙山。志意在蓬萊，周孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘——我最大的心愿是到蓬萊仙山求得長(zhǎng)生啊?？墒?，品德高尚的周公和孔圣人也要死去。你沒(méi)有看見嗎？會(huì)稽山上的墳塋就埋葬著大禹這樣偉大的君主。周孔圣：指周公和孔子。徂落：同殂落，死亡。會(huì)稽：山名，主峰在浙江紹興東南。相傳大禹東巡，在會(huì)稽山大會(huì)諸侯，病死后葬于會(huì)稽山。會(huì)稽以墳丘，陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂——大禹的墳塋就在會(huì)稽山上。古往今來(lái)，有誰(shuí)能度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，永世長(zhǎng)存呢？心胸曠達(dá)的人應(yīng)該不會(huì)為死而感到擔(dān)憂。陶陶：漫長(zhǎng)的意思。此指漫長(zhǎng)的歲月。君子：指心胸寬廣，有作為、有見識(shí)的人。弗：不。年之暮，奈何時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微——不知不覺中已到了垂暮之年，時(shí)間匆匆地過(guò)去，來(lái)日不多啊，這又有什么辦法呢？時(shí)過(guò)：一作過(guò)時(shí)。微：少。新評(píng)詩(shī)人感慨人生短暫，由此產(chǎn)生了“志意在蓬萊”，即希望長(zhǎng)生的玄想。然而，詩(shī)人深知死亡是不可抗拒的規(guī)律，為此，發(fā)出了“年之暮奈何”的感慨。這首詩(shī)真實(shí)地反映了一代政治家曹操希望完成統(tǒng)一大業(yè)，而又無(wú)法挽留時(shí)光的感傷。度關(guān)山這首詩(shī)抒寫了詩(shī)人的政治理想。度關(guān)山：樂(lè)府舊題。郭茂倩將其收入《樂(lè)府詩(shī)集?相和歌辭?相和曲》。其云：“《樂(lè)府解題》日：魏樂(lè)奏武帝辭，言人君當(dāng)自勤苦，省方黜陟，省刑薄賦也?！碧斓亻g，人為貴。立君牧民，為之軌則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極。黜陟幽明，黎庶繁息。于鑠賢圣，總統(tǒng)邦域。封建五爵，井田刑獄。有燔丹書，無(wú)普赦贖。皋陶甫侯，何有失職？嗟哉后世，改制易律。勞民為君，役賦其力。舜漆食器，畔者十國(guó)，不及唐堯，采椽不斯。世嘆伯夷，欲以厲俗。侈惡之大，儉為共德。許由推讓，豈有訟曲？兼愛尚同，疏者為戚。新解天地間，人為貴——天地之間，人是最珍貴的。立君牧民，為之軌則——立君主統(tǒng)治萬(wàn)民，為萬(wàn)民制定法律制度。牧民：統(tǒng)治人民。統(tǒng)治者把統(tǒng)治人民比作牧養(yǎng)牲畜。軌則：法度，準(zhǔn)則。

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