唐詩雜論

用戶評論 (總計46條)

•   　　讀完聞一多先生的《唐詩雜論》，給了我兩點點深刻感受。
  　　1．唐初詩歌發(fā)展和幾位詩人生平品評的論文雜議論集子，短小精悍，九章各自獨立又有內在聯(lián)系，不同于各種文學史的臃腫和乏味。
  　　2．語言通曉平易又富有趣味、不失文采，簡直是散文式的文學雜論，原來古代文學還可以這樣寫，顛覆了我以前的印象。深深被作者高雅的格調，優(yōu)美不失犀利的措辭，辯證的思維，獨特的視角，嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度所吸引。
  　　
  　　以下是各章整理筆記。
  　　
  　　第一章：類書與詩
  　　 唐初五十年間的詩歌與其說是唐詩的開始，倒不如說是六朝的結尾。初唐是個大規(guī)模征集詞藻的時期，唐太宗崇尚陸機的“文藻宏麗”，鼓勵的詩是“類書式”的詩，在統(tǒng)治者的張目下，宮體詩盛行，群臣一昧投其所好，作詩講究“采事而忘意”，導致詩猶如類書一般精密，像學術一樣死板，沒有靈性，危及到了詩的生命。
  　　
  　　第二章:宮體詩的自贖
  　　 六朝宮體詩題材庸俗下流，敗壞社會風氣，從簡文帝到唐太宗，從虞世南到上官儀這種文風頹廢到底，欣喜的是在初唐得到一定改變。庾信用非宮體取代宮體，轉變突兀而失??；盧照鄰雖仍寫宮體，卻是寫去掉了頹廢，“更有力“的宮體詩，更出現(xiàn)了諷刺；駱賓王、盧照鄰的宮體詩不僅篇幅增大，更為重要的是詩有力量，有氣勢，有感情；劉希夷將宮體詩感情返還常態(tài)，領悟到自然的和諧，萬物的美麗；張若虛則上升到宇宙層面，人的情感與宇宙一起升華。從盧照鄰到劉希夷再到張若虛，其實是宮體詩由固定的淫靡走向癡情，到從感受自然美到領悟永恒的過程，宮體詩詩境擴大了，情感升華了。
  　　
  　　 第三章：四杰
  　　 “ 四杰“可以分為兩個集團和兩種排法原因，其一，盧駱年歲比王楊長很多，而且盧駱是好友，王楊也是好友?；诖怂娜隧樞驗椤北R駱王楊”。其二，盧駱長于七言歌行，王楊專工五律。唐朝五言是詩歌正宗，基于此四人順序為“王楊盧駱”。四杰“的”四“其實并沒有太多意義，聞一多認為完全可以根據(jù)風格的相承性，將盧駱，連同劉希夷、張若虛稱為“前四杰”； 王楊、沈佺期、宋之問稱為“后四杰”。聞一多對于“四杰”人格并不看好，認為他們是“浮躁淺露”而不能“致遠”之人，但肯定了他們對詩歌的貢獻，贊揚了他們的勇氣，盧駱是對宮體詩的破壞，而王楊則是建設了五律，破壞和建設不存在高低之分，只有使命的不同。
  　　
  　　第四、五章：孟浩然、賈島
  　　孟作詩很隨性的，并不留心作詩，只是把詩作為人生的注腳。襄陽的地理環(huán)境、歷史文化與孟的追求完美相通促使孟大半生布衣于襄陽，他為了隱逸而隱逸，不是為避世而隱逸，是一個理想主義隱逸者。和其他詩人不同，孟并不矛盾于隱逸與入世之間，矛盾少了，詩就清新脫俗了，作詩動機也就少了，詩也就少了，所以孟并不是高產(chǎn)詩人。孟以“風神爽朗”的姿態(tài)作詩，做到“詩的孟浩然”與”孟浩然的詩“的統(tǒng)一，做到了“詩如其人”。賈島也是隱逸詩人，生活在唐朝衰敗的時期，曾經(jīng)做過僧人，基于早年的經(jīng)驗，賈島作詩經(jīng)常一套陰霾、凜冽、峭硬的情調，但是中唐衰敗的時局與其早年僧人經(jīng)歷有相似之處，早年的荒涼，寂寞，空虛和現(xiàn)在的時局又有什么區(qū)別呢？不會有巨大的心理落差，這只是喚起他的記憶罷了，猶如端詳和摩挲一件失而復得的物件一般。正如書中說的”對于時局，賈島不像孟郊那樣憤恨，也不如白居易那樣傷心?！八运茏鲆粋€隱逸者。
  　　
  　　第六章：少陵先生年譜會箋（略）
  　　
  　　第七章：岑嘉州系年考證（略）
  　　
  　　第八章：杜甫
  　　 三十五歲之前，杜甫曾經(jīng)也是一個活潑、自傲的人，并非如后人想象一般整日對國家對人民憂心忡忡的形象。年少輕狂的他覺得到處是希望，到處是自由。杜甫晚年也是清高傲岸的，太白與子美曾三次相見并贈詩，從他和太白贈詩可看出，起初李白詩并不足以引起子美的傾心，引起杜甫傾心的也許是李白的“謫仙人”光環(huán)罷了，初次見面稱太白為“天上謫仙人”，杜甫希望向李白學仙出世，怎奈太白放浪形骸，只能作罷。究其原因，李白的出世是天性的，杜甫的出世是時局環(huán)境造成的念頭，本質是不同的。
  　　
  　　第九章：英譯李太白詩
  　　 對古詩翻譯工作批判和無奈的心情，但保持著極高熱情，認為太白詩歌翻譯不應該過于注重辭藻翻譯，而應該是音節(jié)。
  　　
•   　　 如果語言文字可以壘疊堆置，那未，《詩經(jīng)》或標高為珠穆朗瑪，但那域于我等一般人，窮一生而不得 臨-------一因各人之心力、一因各人之體力。而唐詩呢？唐詩應該是我們窮自身心力體力而能登臨的最高峰吧，體力心力有差，而登高度有別。
  　　 聞一多所到達的高度，是我們這個時代的人所仰視的，仰視他的一個很好的途徑，就是這本薄薄的《唐詩雜論》。
  　　 雖然聞一多寫出了距今堪稱最接近唐詩意境的現(xiàn)代詩，但他還是沒有貿然帶領我們去到那奧堂，而是選擇了唐詩山峰下一個絕佳的觀景點，讓我們一窺精彩。
  　　 先生深知個體差異的不同所能攀到的高度也會各異，所以他從沉思翰藻的六朝開篇，從一個獨有的視角俯瞰唐詩的發(fā)展-----初唐四杰、劉希夷、張若虛們是怎樣依憑頭頂上燦爛的星途而突圍宮體森嚴壁壘…………
  　　 盛唐又如何？盛唐的峰巔原來是數(shù)峰并置，吾等凡夫俗子，每每想看清楚其中一峰時，眼睛總是對不上焦而模糊一片，聞友山手指處，約略地看到了三峰：李酒仙 杜工部 孟夫子，遠端還漂浮著一座賈島，時隱時現(xiàn)在歷朝歷代王朝衰亡的陰霾里…………
•   　　第一章 類書與詩
  　　我評：唐太宗崇拜陸機，主要在于文辭華麗。唐初的文學，主要在于實用性，是被學術風氣同化的結果。堆砌辭藻，也是實用（違心）的一種表現(xiàn)。浮華實為浮腫，表面的毛病正如文學的皮膚病。
  　　
  　　第二章 宮體詩的自贖
  　　六朝的宮體詩，題材惡俗，極盡淫蕩之能，敗壞文風與世風。墮落到了極點便開始發(fā)生轉機，盧照鄰是轉折第一人。庾信的失敗在于一味地進行矯正，想要以非宮體詩代替宮體詩，而盧照鄰是以有力的宮體詩救贖宮體詩，所爭的是有力沒有力，不是宮體不宮體。
  　　宮體從艷情發(fā)展到了癡情，逐漸又從美的暫促性中認識了永恒。從盧照鄰道劉希夷，最后在張若虛那里發(fā)展到了高峰。
  　　
  　　第三章 四杰
  　　其實“四杰”應該分為前后兩批，盧照鄰與駱賓王一組，比王勃與楊炯早一代人。盧駱擅長七言律詩，王楊擅長五言，而唐詩以五言為正宗，所以王楊排在盧駱之前，而因為年齡齒序問題，楊炯說自己“愧在盧前，恥居王后”。
  　　按照風格來說，盧照鄰、駱賓王、劉希夷、張若虛可稱為“前四杰”，王勃、楊炯、沈佺期、宋之問可稱為“后四杰”。
  　　聞一多認為，初唐四杰的境界不是特別高，目光短淺，（也許正是因為這個原因高宗斥退王勃）。高中課本里選了幾首四杰的詩歌，我忽然覺得，高中語文的教育目的不是提供最優(yōu)秀的篇章，而是注重全面性，為培養(yǎng)文學研究人員而不是文學家服務。
  　　而盧駱的任務是破壞舊的，王楊的任務是建設新的，各有使命。負破壞使命的，本身就得犧牲，所以失敗就是他們的成功。人們都以成敗論事，我卻愿向失敗的英雄們多一點同情。讀到這里，我想到，聞一多的使命也是破壞吧，最終也很悲壯。
  　　
  　　第四章 孟浩然
  　　其實歌如其人，字如其人，詩如其人，通過孟浩然的詩歌可以想見他的形象。孟浩然為了隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人、對于襄陽獨特隱居文化的默契，而不單單是避世而隱居。
  　　孟浩然不留心于寫詩，詩歌只是他做人的注腳。與其說孟浩然的詩，倒不如說詩的孟浩然更為準確。在許多旁人，詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩余。
  　　孟浩然不是把詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中。
  　　
  　　第五章 賈島
  　　經(jīng)歷盛唐時節(jié)人們熱情的釋放，如今人們需要休息，需要換換口味了。賈島早年是和尚，如今的寂寞詩風與之有關。晚唐五代時期可以成為賈島時代，并且后世沒到末世，總會回歸賈島的風格。在晚唐時節(jié)，賈島被崇拜，他的畫像被供奉，他的詩歌被一些人看做佛經(jīng)。
  　　
  　　第六、七章 杜甫
  　　杜甫出身貴族，家長的身教讓他從小正氣凜然，奠定了詩風。
  　　杜甫出生于開元元年，可以說，他是與開元盛世一起成長起來的。
  　　
  　　第八章 英譯李太白詩
  　　翻譯詩歌如同采花，處理不好就會使花朵失去生命力。
  　　
  　　溫飛卿只把這一個一個的字排在那里，并不依照文法的規(guī)程替它們聯(lián)絡起來，好像新印象派的畫家，把顏色一點一點地擺在布上，他的工作完了。畫家讓顏色和顏色自己去互相融洽，互相輝映——詩人也讓字和字自己去互相融洽，互相輝映。這樣得來的效力準是特別的豐富。
•   　　這本薄薄的小書是地道的詩人評詩的文字，很優(yōu)美，很生動，幾乎沒有學究氣，很多地方能感受到作者的個性。比如他寫孟浩然的：
  　　
  　　“真孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中：
  　　
  　　　　出谷未停午，到家日已曛?；卣跋律铰?，但見牛羊群。樵子暗相失，草蟲寒不聞。衡門猶未掩，佇立望夫君。
  　　
  　　　　甚至淡到令你疑心到底有詩沒有。
  　　
  　　　　垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛鳥藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沼月棹歌還。
  　　
  　　　　淡到看不見詩了，才是真正盂浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準確。在許多旁人，詩是人的精華，在孟浩然，詩縱非人的糟粕，也是人的剩余。在最后這首詩里，孟浩然幾曾做過詩？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副“風神散朗”的姿態(tài)。”
  　　
  　　雖然聽說書中很多觀點從學術上來說不太站得住腳（我是純外行，無從判斷，見笑了），但是從欣賞的角度來說這本書是相當驚喜的。
•   　　 聞一多一百多頁的《唐詩雜論》，一口氣將它讀完，感覺還不滿足，文章中許多精辟優(yōu)美的句子總有種想把它們背下來的沖動。整本書僅僅收錄了九篇文章，然而在這有限的篇幅背后，不知道蘊含作者多少的艱辛，文章中所顯露出的文化底蘊和文學素養(yǎng)，字里行間所透露出來的功力和見識，令人汗顏。傅璇琮老先生在導讀中雖然對聞一多書中的許多問題提出不同的看法，然而他還是給了聞一多非常高的評價“他是站在一個新的高度，以歷史的眼光，觀察和分析唐詩的發(fā)展和變化，沖破了傳統(tǒng)學術方法的某種狹隘性和封閉性。這是聞先生唐詩研究的極可寶貴的思想遺產(chǎn)?！?br /> 　　 聞一多《唐詩雜論》給我最深刻的印象是詩化的語言。不同于許多模塊化文本化的學術論文，聞一多將學術文章當作美文來寫，詩人的語言，哲人的思考，學者的涵養(yǎng)，讓他能夠在理性化的學術框架之中偶爾閃耀出自己感性的靈感火花，常常讓人拍案叫絕。這種聞一多式的表達在書中屢見不鮮。就如《宮體詩的自贖》中：
  　　
  　　 “古人無復洛城東，今人還對落花風，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”（《代白頭翁》）——他已從美的暫促性中認識了那玄學家所謂的“永恒”，一個最飄渺，又最實在，令人驚喜，又令人震撼的存在，在它面前一切都變渺小了，一切都沒有了。自然認識了那無上的智慧，就在那徹悟的一剎那間，戀人也就變成哲人了。
  　　
  　　 “江畔何人初見月，江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似，不知江月待何人，但見長江送流水！”（《春江花月夜》）——更迥絕的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！在神奇的永恒前面，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有傷悲！
  　　
  　　 在聞一多的感覺中，有限和無限，有情與無情——詩人與永恒猝然相遇，一見如故，共同組成了一個更深沉、更寥廓、更寧靜的境界。聞一多的“宇宙意識”說為理解此詩提供了一個高遠的平臺：“一番神秘而又親切的、如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識、被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心”，那些從詩人筆底飄出的縷縷紅袖馨香，裊裊散入遼遠的滄海明月，碧落蒼穹。這春江花月夜顯得格外幽美恬靜，使人進入了一個夢幻般純凈澄明的美妙境界。在聞一多與古人的這種深沉對話中，我們仿佛傾聽到歷史遙遠而低沉的呼喚。對人生與宇宙萬物的哲學思考，永恒世界與有限人生的對比辯證，漸漸誕生了一種宏大的宇宙意識，而作者又能夠將這種宇宙意識用一種詩化的言語表現(xiàn)出來，惟妙惟肖，耐人尋味。難怪朱自清對聞一多有這樣的評價：“他是個詩人，并且是個在領導地位的新詩人，他親自經(jīng)過創(chuàng)作的甘苦，所以更能欣賞詩人和詩。他的《唐詩雜論》雖然只有五篇，但都是精彩逼人之作。這些不但將欣賞和考據(jù)融化得恰到好處，并且創(chuàng)造了一種詩樣精粹的風格，讀起來句句耐人尋味！”
  　　
  　　 寫到孟浩然和杜甫的時候，聞一多總是從他們的畫像說起。孟浩然像中有張洎的題識：
  　　
  　　 雖軸塵縑古，尚可窺覽，觀右丞筆跡，窮極神妙。襄陽之狀頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬——一童總角，提書笈負琴而從——風儀落落，凜然如生。
  　　
  　　 “頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬”由此可以知道孟浩然大致是怎樣一個形象。我們都知道，大概2012年的這個時候，杜甫很忙，杜甫式的涂鴉一時間在網(wǎng)絡上爆紅，然而在杜甫很忙的時候，我們卻沒有想到聞一多說過的這句話：“看不見祖宗的肖像，便將夢魂中迷離恍惚的，捕風捉影，摹擬出來，聊當瞻拜的對象——那也是沒有辦法的慰情的辦法。我給詩人杜甫繪這幅小照，是不自量，是瀆褻神圣，我都承認?！?br /> 　　
  　　 也許聞一多受到其詩歌創(chuàng)作“三美”思想的影響，他的文章總是有疏有細，既有潑墨式的大意描寫，也有有根有據(jù)的工筆細描，有人曾將他的《唐詩雜論》中九篇文章比作九幅精美絕倫的畫，九篇論文中，《類書與詩》《宮體詩的自贖》宛如潑墨山水大寫意，以飛揚的激情表現(xiàn)他對于一個變革的時代的暢往。從低潮，到崛起，直至開啟一段宏偉壯麗的交響，均通過他的如椽巨筆書寫了出來。而《四杰》、《孟浩然》、《賈島》、《杜甫》等篇則似細筆點染描摹，這些詩人，分別代表初唐、盛唐及中唐的詩歌，在作者筆下，各具神態(tài)，但卻又能品出一脈相承之處，既是人物傳記，又滿含氣韻風骨，如青山峻嶺、素湍綠潭，一一渲染而出。而《少陵先生年譜會箋》《岑嘉州系年考證》《英譯李太白詩》，均細膩如工筆，既有考據(jù)，又不乏詩作呈現(xiàn)，就像一幅幅工筆畫，展現(xiàn)出聞一多深厚的功力和卓絕的見識。聞一多用自己繪畫美創(chuàng)作主張所勾勒出的一幅幅壯美的圖畫讓我們得以窺見盛唐詩人的風采，鳥瞰唐代詩歌的全貌。因此汪曾棋曾說過：“能像聞先生那樣講唐詩的，現(xiàn)世無第二人。因為他是詩人又是畫家，而且對西方美術也十分了解，因此能夠將詩與畫聯(lián)系起來講解，給學生開辟了一個新境界?！?br /> 　　
•   　　 “他是一個斗士。但是他又是一個詩人和學者。這三重人格集合在他的身上，因時期的不同或隱或現(xiàn)?！瓕W者的時期最長，斗士的時期最短，然而他始終不失為一個詩人，而在詩人和學者的時期，他也始終不失為一個斗士?！?br /> 　　 ——朱自清《聞一多全集?序》
  　　 僅有129頁的書，卻分為9個篇章，分別是：類書與詩、宮體詩的自贖、四杰、孟浩然、賈島、少陵先生年譜會箋、岑嘉州系年考證、杜甫、英譯李太白詩。單從書目來看它并不像是一部完整的著作，更像是一本關于唐詩發(fā)展與詩人名家生平品評的論文雜議，其間關聯(lián)性不大，故名“雜論”也無可非議了。
  　　 談及聞一多先生，我不禁想到了初中語文課本中的《死水》，此詩是“三美”格律詩的典型，音樂美、繪畫美、建筑美無不給人美的感受。今日讀到《唐詩雜論》，且不論內容如何，他始終不失為一個詩人，其詩化得語言讓人驚嘆不已。例如《類書與詩》中的第一段：
  　　 檢討的范圍是唐代開國后約略五十年，從高祖受禪（618）起，到高宗武后交割政權（660）止?？拷俏迨甑奈采?，上官儀伏誅，算是強制的把“江左余風”收束了，同時新時代的先驅，四杰及杜審言，剛剛走進創(chuàng)作的年華，沈宋與陳子昂也先后誕生了，唐代文學這才扯開六朝的罩紗，露出自家的面目。所以我們要談的這五十年，說是唐的頭，不如說是六朝的尾。
  　　 語言言簡意賅，如詩如畫，頗有美文的韻味。與此同時，聞一多先生把傳統(tǒng)的詩歌學術研究提升到了一個新的高度上來，他從整個時代的歷史文化著眼，批判傳統(tǒng)文化，力圖從新的角度來詮釋他對唐詩的理解。
  　　 在《類書與詩》中，聞一多先生認為類書是文學被學術同化的結果，對唐太宗對文學的影響也持否定態(tài)度，在太宗的呼聲中，“用事而忘意”成為了詩歌的通病，舍去了“詩言志”的古訓，詩歌創(chuàng)作變成了大規(guī)模征集辭藻的寫作。
  　　 《宮體詩的自贖》，讀此題目便可知聞一多先生別出心裁之所在，本以宮廷為中心的艷情詩到了盧照鄰、駱賓王的出現(xiàn)有了真情實感，使人們麻痹了百余年的心靈復活，最終詩歌回返常態(tài)，出現(xiàn)了初唐巔峰之作劉希夷《春江花月夜》，替宮體詩贖清了百年的罪。
  　　 《四杰》，根據(jù)年齡的不同輩，性格的不同類型，友誼的不同集團，作風的不同派，使命的不同，聞一多先生將四杰一分為二，盧駱一組，王楊一組。
  　　 《孟浩然》，“骨貌淑清，風神散朗”八字與孟浩然畫像的精神相合，與孟浩然的詩境一致，聞一多先生認為襄陽的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然一生沒有功名，自然矛盾較少，因此他的詩不多，量不多，質也不多，然而情比學重要得多。聞先生認為除了孟浩然，古今并沒有第二個詩人到過“詩如其人”的境界。蘇東坡批評過孟浩然，說他“韻高而才短”。聞先生說，蘇東坡自己的毛病，就在于才太多。
  　　 《賈島》一文中，聞先生道出了他對賈島只顧作詩的看法。他認為這是舊中國傳統(tǒng)社會制度下的正常狀態(tài)，這般沒功名，沒宦籍的青年人，在地位上職業(yè)上可說尚在“未成年”時期，越俎代庖的行為是情勢所不許的，唯有作詩才有希望爬過第一層進身的階梯。蒲團生涯與時代背景的撞擊造就了賈島詩歌陰霾、凜冽、峭硬的情調。歷經(jīng)了初唐的華貴，盛唐的壯麗，大力十才子的秀媚之后，賈島帶來了幻滅的滋味，這正是賈島成功的原因。
  　　 聞一多先生是很喜歡杜甫的詩歌的，被后人美譽為“詩史”、“情圣”的杜甫，在聞先生的筆下變得鮮活起來。聞先生精密的考察了杜甫的生平，以詩化的文字勾勒出了杜甫的一生?，F(xiàn)實主義偉大詩人杜甫與浪漫主義偉大詩人李白的會面，聞一多先生也進行了認真的考證，為世人重現(xiàn)了當時精彩的畫面。
  　　 “醉眠秋共被，攜手日同行?！痹诼勏壬缭姷奈淖种校曳路鹬蒙砥渲?，在星光隱約的瓜棚下，子美與太白飲酒對詩，或嘆息或沉默……
  　　
  　　ps：應付公事，不堪入目……
  　　
•   　　 縱使說著“我不是什么詩人”，聞一多依然是一名徹頭徹尾的詩人。如果不是，又怎樣寫得出“更敻絕的宇宙意識”般的句子；如果不是，又怎能將一本學術雜論寫得如散文詩般——盡管在《類書與詩》一文中，詩人極度鄙薄學術的過度文學化。然而詩人只是給予了讀者暴烈與溫柔的一種享受，根本無關六朝學術的窠臼。
  　　 讀書就是讀人，讀人便是讀故事。探尋“種種隱秘”，詩人寫下了《孟浩然》《賈島》《杜甫》三篇?！八计涓咴付闷渚啊?，聞先生對三人的解析，莫不是對其人格的一種再創(chuàng)造。不論這創(chuàng)造有無依據(jù)，先由文章入手。
  　　 《孟浩然》一文我在高中讀過，因為喜歡一度引用。那是一個浪漫的孟浩然，“為隱居而隱居”、“為著一個浪漫的理想”的孟浩然。不管虛構或真實，總之是一種“風儀落落”的人格，毫不妨礙我等心向往之。聞一多先生對孟詩的分析更是精妙到一定境界。“出谷未停午，到家日已曛?；卣跋律铰?，但見牛羊群。樵子暗相失，草蟲寒不聞。衡門猶未掩，佇立望夫君。”東坡讀來，覺平淡寡味，“韻高才短”。但聞先生竟說孟浩然將詩“沖淡了，平均地分散在全篇中”，“淡到令你疑心到底有詩沒有”，這確乎是一名詩人的眼光！
  　　 對賈島的解析更是栩栩如生?！皭垤o愛瘦愛冷”，頓時孤寒之氣溢出。仿佛賈島必然自持這些愛，不然便礙自身清白。我說那是一種暴烈的溫柔。我們也許只看到表面的流，享受溫和優(yōu)美的章句，卻萬不能忽視詩人激烈的情感?！袄夏曛心耆嗣χ炀热诵?，改良社會，青年人反不聞不問，只顧躲在幽靜的角落里做詩”。這是一種對時代的反思，可憐如今時代是更加無意義地喧嘩和有意識地沉寂了。
  　　 《杜甫》儼然就是作者聊以自慰、最自得其樂的一篇了。分明一個好故事，分明一篇美文章。描寫打棗片段，“金黃的，朱砂色的，紅黃參半的棗子，花花剌剌地灑將下來……”哪像單單在講詩圣，分明是好生活，趣味盎然。
  　　 這三篇文章是典范，整本《唐詩雜論》是典范。將學術文章寫得完密短小，給后來者留下一個難以企及的境界。如今的喧闐，流行詞匯的泛濫，社會的快速化，優(yōu)美的章句似乎無處容身了。古人敬字，今人篡字；民國小學生作文生趣無窮，如今小中大學生集體八股。連詞藻都不再追求，恐怕倒比六朝更加不如了。
•   　　 這是一本很精瘦的書，小小薄薄的本子，不到150字，卻分了九個篇章，每一章的內容都是相對獨立的，而又有內在關聯(lián)性。嚴格來說它不是一部完整的著作，而是一篇篇關于唐詩發(fā)展與對詩人名家生平品評的論文雜議。這本書給了我一種別樣的感覺，它不同于過去我讀其它文學研究專著時的麻木感和疲倦感，而是一種令人耳目一新、激情油生的自由與奔放。
  　　 書中語言通俗流暢，精悍平易，而又不乏高雅的情調，辯證的思維，嚴謹?shù)目甲C，犀利的批判，獨到的視角，雄渾的氣勢，乃至悲壯 的舒嘯。試想聞先生坐在散發(fā)著陳年松香的古舊書桌前，點燃一支煙，深深嘬一口，清遠的目光透過柔軟繚繞的煙霧，散落在雕花木窗上，又在陽光下匯聚成河，越過窗外現(xiàn)實的硝煙與慘號，潺潺流向遙遠的詩鄉(xiāng)盛唐。然后他提筆，筆走龍蛇間字字珠璣落玉案，流瀉著詩人清靈而深沉的思想之光。
  　　 他把傳統(tǒng)的詩歌學術研究提升到了一個新的高度——歷史的高度，即從唐代詩歌的演變發(fā)展歷程來肯定詩歌成就，品評名家人生，批判文學弊端，針砭當世時弊。他是個有思想有個性的學者，寫他所欲寫，言他所欲言，罵他所欲罵，愛他所欲愛，毫不留情，毫無顧忌，坦率干脆，一針見血。他說得精到，罵得痛快，贊得火熱，評得理性。
  　　 在第一章“類書與詩”中，他就尖銳地批判了初唐那種“太像文學的學術和太像學術的文學（《唐詩雜論》P2）”以及文人學者們“用事而忘意”的作學態(tài)度?？梢钥闯?，他堅決反對那種在詩歌創(chuàng)作中單純注重詞藻的堆砌而淡化詩人精神世界的六朝初唐詩風，指出那種“類書式的詩”所追求的“只是文藻，是浮華，不，是一種文辭上的浮腫，也就是文學的一種皮膚病……嚴重到極點，幾乎有危害到詩的生命的可能（《唐詩雜論》P6）”。這個負重著時代悲情的民主詩人所不懈追求的，是“詩的真諦”、“詩言志”、“修辭立誠”（《唐詩雜論》P5），以詩闡釋歷史，舒放情懷，呼嘯悲情，喚起民眾——這正體現(xiàn)了他所處時代對詩人學者和詩歌文學的迫切要求。
  　　 第二章是“宮體詩的自贖”，記得當時我對“自贖”這兩個字頗感驚異——自古至今學者批判鄙視宮體詩的不少，但鮮有人把這樣一種充滿爭議的詩作形式冠以“自贖”的名號加以研究論述，聞先生頗有點開天辟地獨樹一幟的氣概。當然，他毫不留情地批判了六朝初唐時期那種毫無遮掩、放浪膚淺、奢靡媚俗的情詩艷詞，對其深惡痛絕，痛快地罵了一通——“它不是一個空白，而是一個污點”，“我們真要疑心，那是作詩，還是在一種偽裝下的無恥中求得滿足”……后來罵得更狠了——“那么現(xiàn)在這些人是根本沒有羞恥了”，“是作者自身下流意識的口供”（《唐詩雜論》P10-11）。
  　　 但是作者并不只停留在批判這個層面上，而是把視角拉長，向盧照鄰、駱賓王、劉希夷、張若虛看去，目光的顏色由尖刻的紅變成了溫和冷靜的藍。宮體詩語言風格和抒情方式的轉變及其思想內容的提升絲絲毫毫都被作者捕捉在眼里，欣喜在心上，單看他對盧照鄰《長安古意》的贊賞——“這生龍活虎般騰躍的節(jié)奏，首先已夠教人們大夢初醒而心花怒放了（《唐詩雜論》P11）”，就體現(xiàn)出作者對宮體詩的“自贖”何等的肯定與期待！
  　　樓前相望不相知，陌上相逢詎相識。
  　　借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學舞度芳年。
  　　得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。
  　　比目鴛鴦真可羨，雙去雙來君不見。（《全唐詩》）
  　　 盧照鄰《長安古意》的意境，我認為這幾句最能體現(xiàn)。其中包含的已不僅僅是愛情的甜美神圣，而更有的是人生的嬗變，年華的留影，人間的恬適以及精神的純凈、追求的執(zhí)著，還有一絲憂傷，帶著清淡的紅袖香，裊裊婷婷地飄出長安古城，散入桑田碧海。
  　　 而對于后來的張若虛，作者更是不惜筆墨地加以褒揚，把張若虛雨后月夜般的寧靜與爽朗放在宮體詩的頂峰，供讀者品玩觀賞。當然，比之《長安古意》，《春江花月夜》的意境又深遠了許多，其中脂粉香氣已淡得可有可無，更多的是對于江河海浪明月春花乃至人生年華、宇宙萬物的哲學思考。這里有永恒與變化的辯證，有無情與有意的融合，更有宏觀的宇宙視角與微觀的江月景象的和諧統(tǒng)一。所以說聞先生說“張若虛的功績是不可無估量的（《唐詩雜論》P16）”，畢竟他為詩歌創(chuàng)作開辟了一條哲學幽徑,把千年來人們眼中人世萬物之流變不息與宇宙光華之無私永恒燒制成為鋪路的青磚，承受著后世代代智者探索的腳步。
  　　
  　　
  　　 在后來的第四章到第七章，作者分別介紹了初唐四杰、孟浩然、賈島、杜甫等唐代重要詩人的詩作及生平，并對杜甫及岑參做了年譜會箋。看似是對個人零散的介紹評述，但這些人卻處于唐代詩歌不同的發(fā)展時期，并深刻影響著那個時期詩歌的發(fā)展方向和進程。這些視作詩如生命的大詩人們，把他們的生平遭遇和內心情感融入熱血，噴薄出來，繪成鮮麗凄絕的華彩。
  　　 初唐四杰揮毫潑墨，風姿艷高，衣袂飏起的初唐黎明涔涔的清風，尚沾染著前夜里齊梁宮體奢靡的霓虹，而又醞釀著新的一天唐詩盛華的開端。他們前無古人，詠五絕之悠悠；后繼來者，引舒嘯之風騷。他們反對齊梁糜爛的宮體風，用“剛健”、“骨氣”的筆戟一掃肉欲與脂粉氣息的霧瘴。他們依舊講鋪陳，依舊敘愛情，依舊用豐盛的詞藻堆砌女子的容顏、男子的心旌、帝王的烜赫、城府的浩大以及山河的壯闊。然而比之前代的宮體詩人，他們更高尚，更成熟，更有宏遠的目光和凝重的思想。看看他們繁華的思想和氣魄——
  　　百丈游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。
  　　啼花戲蝶千門側，碧樹銀臺萬種色?！?br /> 　　弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。
  　　漢代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯?！?br /> 　　別有豪華稱將相，轉日回天不相讓。
  　　意氣由來排灌夫，專權判不容蕭相。
  　　 看啊，即便是燕歌趙舞的古城花柳夜，亦被描繪得精致華美、雄渾脫俗，令人間的物質享受由齊梁時的猥瑣荒淫變幻成了令人向往的歡愉之境，甚至攜了政治與歷史的厚重。
  　　自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。
  　　節(jié)物風光不相待，桑田碧海須臾改。
  　　昔時金階白玉堂，即今唯見青松在。
  　　寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。
  　　獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。
  　　 （以上兩段詩句皆選自《全唐詩》盧照鄰《長安古意》）
  　　 這里又有了繁華散盡物是人非的飄搖感。可以看到，作者并不是在鋪敘中單單放縱世俗的情欲了，他在“詩言志”，在“修辭立誠”——當紅顏落盡、繁華散去之后，昔時的“金階白玉堂”只剩孤傲的青松凌寒獨立，寄予著詩人清高的氣節(jié)，孤落的生命；寂寥的揚子居，充棟的書本，飛揚的桂花瓣，見證著“桑田碧?！表汈чg的湮沒和涅槃……那種對人世和生命的哲學思考和歷史憂慮，豈是齊梁宮體可以媲美的藝術成就。這也正是詩人盧照鄰一生痛苦的濃縮——政治上的失意和長期的痛殘折磨，使這個開唐詩先風的詩人自投潁水而死。
  　　 對于楊炯，似乎難以把“宮體”二字與他的詩風聯(lián)系起來。他“愧于盧前，恥為王后”（《唐詩雜論》P18），時人亦以為然，明胡應麟謂“盈川近體，雖神俊輸王，而整肅渾雄。究其體裁，實為正始”（《詩藪?內編》卷四），可見其特立獨行的人格與雄健的詩風。
  　　　　美人今何在，靈芝徒有芳。山空夜猿嘯，征客淚沾裳。
  　　 （《全唐詩》卷50-3 楊炯《巫峽》）
  　　 雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。
  　　 （《全唐詩》卷50-5 楊炯《從軍行》）
  　　 卿家本六郡，年長入三秦。白璧酬知己，黃金謝主人。
  　　 （《全唐詩》卷50-6 楊炯《劉生》）
  　　 多么壯美絕世的詩句!難怪聞先生說宮體詩只有“到了江山與塞漠，才有低回與悵惘，嚴肅與激昂”（《唐詩雜論》P21），但見楊詩這般白描繪景的大氣與豪放灑脫的歌詠，怎不教人蕩氣回腸！而他兒女情長的宮體詩也寫得凄絕無倫，哀情綿長——
  　　 秋容凋翠羽，別淚損紅顏。望斷流星驛，心馳明月關。
  　　 （《全唐詩》卷50-11 楊炯《折楊柳》）
  　　 晚庭摧玉樹，寒帳委金蓮。佳人不再得，云日幾千年。
  　　 （《全唐詩》卷50-25 楊炯《和崔司空傷姬人》）
  　　 作者在詩中將思情別淚與景致、時空完美地融合在一起，繪成了一幅詩中有畫、畫中有情、情中又有詩，泛著淡淡淚痕的古景美人畫。
  　　
  　　
  　　 孟浩然，賈島，聞一多先生都把筆鋒落在了他們超然世外、隱居吟詩的隱士生活上。他們都處在唐詩發(fā)展的上升階段，都拋棄了世間的繁華紛然和仕人所謂的責任義理，投諸田園山水的懷抱，放眼澄澈的自然景致。他們的詩都是清淡的，明澈的，高雅的，通透貫底的。太白詩的華美桀驁，樂天詩的氣血縱橫，岑子詩的黃沙硝煙，子美詩的沉郁頓挫以及李杜詩的兒女情長，這些都太入世太糾結，不是孟浩然和賈島的世界里所能承受的污染。
  　　 而他們二者究竟是不同的。孟浩然比賈島早了90年，他的時代是開元的清平天下。在那樣一個繁華似錦的時代里，孟的選擇隱居就令人費解了。溫先生的解釋是——家鄉(xiāng)襄陽的歷史地理背景，對作者起了很大的影響；另外，“孟浩然原來是為了隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居。（《唐詩雜論》P24）”因而孟詩中體現(xiàn)更多的，是對幽隱生活的贊美和堅持，一種在“江湖與魏闕”中掙扎的矛盾和憾然。
  　　 而賈島，這個以苦吟而聞的詩人，他不幸地生在唐由盛轉衰的亂世，又有幸地有一顆古井般陰黯沉郁的心，可以超脫世外，參禪吟詩，為“推敲”二字搔發(fā)愁眉，為“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身”而苦吟二三年。
  　　 聞先生稱賈島為“大眾詩人”，稱他的詩為“動亂中滅毀的前夕的休息”（《唐詩雜論》P31）。也許這不失為擺脫焦躁、養(yǎng)精蓄銳的好法子，畢竟回歸自然的本性才是最冷靜，最清醒，最明慧的本性。
  　　
  　　
  　　 過去子美給我的印象是個滄桑孤獨的老人，艱難苦恨，沉郁哀壯，潦倒而又傲岸，病困而又堅忍。他持著悲憫天下的的心，賦著撫恤蒼生的詩，懷著“致君堯舜上，再使民風淳”的壯志，卻經(jīng)營著“親朋無一字，老病有孤舟”的飄搖人生。
  　　 讀了聞先生對杜甫的解讀之后，我看到了被我忽略的一點，亦是詩圣其人所具有的極重要的一枚品質——傲。驕傲？孤傲？清傲？高傲？我想這些詩圣都是有的。因為他傲，所以他站得高。
  　　 《唐詩雜論》中提到他“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，詩人“常常以鳳凰自比”（見P126）,那不是一種人格上偉大的驕傲嗎？而書中所提到的他光榮顯豪的家世，他忠孝德義的祖輩，不都是這樣一個追求精神偉大的詩人驕傲之所恃嗎？他“致君堯舜上”的壯言不正是他的傲志所在嗎？
  　　 孤傲……聞先生說得多?！坝谑撬X得自己和尋常的少年不同……他和古人的關系比和今人的關系密切多了……他是在時間里，不是在空間里活著……難怪一般的少年，他瞧不上眼……他是一個貴族，不但在族望上，便論德行和智慧，他知道，也該高人一等（《唐詩雜論》P128）”，聞先生把杜甫放在了一股高于凡人的浪尖上，讓他“偉大的人格”“偉大的天才”在浪濤洶涌中騰空翻躍。然而這種超脫凡俗的傲，必定帶來舉世無雙的孤——“飄飄何所似，天地一沙鷗”，我想這大概既是詩人飄零四海身無定所的寫照，亦是他對自己志無同道、言無共鳴、行無所伴的孤獨處境的慨嘆。他太高尚，所以孤獨得無以復加。
  　　 清傲，體現(xiàn)最多的，乃是在他三十五歲以前?！叭鍤q以前，是快意的游覽……他的世界是新鮮，是自由，是無垠的希望，和薛雷的云雀一般（《唐詩雜論》129）”，那時他“精粹而豐富”的游覽經(jīng)歷使他生活在青春時構筑的完美理想中，所以他的心是清的，純粹得沒有一絲亂世硝煙。 “兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，多么清雅明快的調子，儼然是他純美靈魂的寫照！這種清醇純粹，一直貫徹在他的意志中，只是后來對這種純凈的經(jīng)營變得極為艱難。
  　　 高傲——聞先生把李杜二人的會面寫得詼諧細致，從中不難看出子美的清高傲岸——欲學仙出世，又不屑詩仙的風流；最終忍不住回歸現(xiàn)實，又悲歌慨然。子美即是子美，他不需要學任何仙，他的一切品質，乃是出于他積極入世、心系民生的責任感。
  　　
  　　
  　　 當時翻到最后一章，一看到標題“英譯李太白詩”這幾個字，我便沒了看下去的興致。倒不是因為聞先生的原因，而是此“英譯”二字。中國古代詩詞歌賦特殊的神韻意境哪里是西方文字和西方思想所能詮釋和理解的呢！即便是再高超的翻譯水平，也還原不了五言七律那工整巧妙的葉韻對仗，詩畫相生的高遠意境啊！看得出聞先生也是帶著一種批判又無奈的態(tài)度來作文的罷。不過他依舊是帶著熱情和希望的，希望英譯中國古詩的工作能不斷發(fā)展繁榮，畢竟這個這個進步的民主斗士希冀的是中國文化的國際化。
  　　
  　　
  　　 《唐詩雜論》的品讀歷程結束了，我似乎是牽著聞先生的衣角與古人舞蹈了一番，別有回味。此時發(fā)現(xiàn)應該如此做學問：精謹，理性，激情，創(chuàng)新，誠實，率直，還有對人類文明無尚的敬畏之情！
  　　
  　　 完
  　　
  　　本文所參考的《唐詩雜論》版本：上海古籍出版社，2006年
  　　
  　　
•   　　 因為體制的原因，我們記住的往往是政治的聞一多，而非文藝的聞一多，實際上，聞一多先生從事文藝的生涯以及在文藝上取得的成功是要遠大于政治的。
  　　用詩的語言來詮釋學術，無論對于作者還是讀者來說，相比都是一種無上的享受。
  　　其謙遜嚴謹?shù)闹螌W風格也是令人佩服的，如他在談到對杜甫的研究時所引用并一再強調的“思其高曾，愿睹其景”就是一個很好的寫照！
  　　 愿我們更多的記住文藝的聞一多，而非抽象政治符號的聞一多，否則，就太悲哀了！
•   　　總結一下書中杜甫年譜里的一些小八卦：
  　　
  　　36歲時，皇帝突發(fā)奇想，要征召天下的人才，任才施用。李林甫是宰相，怕那些讀書人選上來向皇帝透漏了自己的貪腐事情就糟了，于是建議按照常例考試選拔?？纪暌院螅粋€都不錄用，然后跟皇帝說，皇上英明神武，天下人才一個都沒漏，全都已經(jīng)在朝廷了。結果杜甫一生當中的第一次就這么獻給了李林甫。
  　　
  　　杜甫因為不招皇帝待見，辭官后，后半生窮困潦倒。全靠親戚朋友周濟。話說即使如此，也有好幾處宅子啊。除了成都的草堂，湖南，長安附近（堵少陵之稱就來自于他的住處），少室山下都住過不少時間。每次都是親戚朋友幫他湊夠了錢，然后上路周游各處，最后找一個地方蓋房子。雖然都稱作是草堂，可也是少則一畝，多則數(shù)畝的大hourse了。湖南的宅子還有果園什么的，想想都羨慕啊。窮的都已經(jīng)衣食無著了，還能有這么大的房子住，唉…..
  　　
  　　杜甫晚年在成都跟在另一個詩人，四川省長嚴武手底下混，兩人也是詩友。做他的幕僚。只是唐朝時候的幕僚不好混，早起晚歸，不請假連衙門口都不能出，比現(xiàn)在的公務員忙的多了。杜甫混了一年就受不了了，寫詩給嚴武，說規(guī)矩太多，我還是不做了。
  　　
  　　本以為李白在船上喝多了撈月亮淹死就夠傳奇的了，沒想到唐朝詩人傳說中的死法還真不止李白這一種。杜甫之死的傳說也是很八卦的：杜甫在旅途中因為生病不能行走，住在船里，正趕上河水大漲，半個月沒飯吃。當?shù)乜h令知道后，派人飛馬送來好多酒肉。幾個月后杜甫就死了。結果江湖上傳成了杜甫是在船上吃了那些酒肉撐死的。其實唐朝詩人中還真有一個吃死的。那就是孟浩然。王昌齡到襄陽，孟浩然請吃飯，結果吃完飯后，孟浩然就疾發(fā)身亡了。
  　　
•   　　給三星，是因為我覺得不適合我和其他很多初學者。
  　　
  　　理由如下：
  　　(1)
  　　讀之前，我先看了傅璇琮的導讀，其中說：聞先生在本書中的幾乎所有重要觀點，都被后來學者們質疑。又說，從專業(yè)學者的角度，考慮到時代，不應太苛刻。
  　　
  　　讀后，確實感到有偏頗的嫌疑。因此我覺得根基不夠的來讀，尤其是有聞一多的名號，恐怕不容易真正領悟到聞先生的成果，而受到局限和束縛。
  　　
  　　(2)
  　　感到這本小書收編內容很雜，有類似花邊小品的“宮題詩的自贖”等，也有較專門的“少陵先生年譜會箋”。
  　　一般讀者恐怕讀年鑒的興趣和需要都會比較少。
  　　
  　　以上陳述完畢。不過爬上來寫書評卻是完全不同的緣由:
  　　
  　　這兩天先講那些小品似的軟文先翻了，然后居然奈著性情將占主要篇幅的 <岑嘉州系年考證> 和 <少陵先生年譜會箋> 都看了。
  　　將其中覺得有趣的詩句統(tǒng)統(tǒng)摘出之余，因為讀的太快。一天之中即經(jīng)歷了從杜甫出生到去世的大事記（詩作輔證），不禁有些頭暈目眩，生出："人生天地間，忽如遠行客" 的感嘆。
  　　
  　　再回過頭去讀 工部出生時，孟浩然二十二歲，李白、王維并十三 歲。實在五味雜陳。幾小時前讀到這里我還特地作筆記說這段真可愛，此刻卻已經(jīng)看完對工部死亡地址的種種討論了。
  　　
  　　用工部的詩說，便是："五十年間似反掌" 吧。
  　　
•   　　很薄的一本書，正好放在包里，于是在車上看完。深入淺出，挺有趣的，尤其是對《春江花月夜》的評論真是說到人心坎兒里去了，還有說杜李2人感情的那段，我看得都有點囧了……反正這書對我這個國學白癡來說還蠻受啟發(fā)的，重新認識了唐詩。
  　　
  　　以前知道聞一多是通過中學課文《最后一次講演》，現(xiàn)在才知道是個大學問家啊，真是可惜，竟然被國民黨暗殺了！
•   　　 (一)
  　　據(jù)說薩特拒領諾貝爾文學獎，除了拒絕任何來自官方的榮譽這個原因之外，還有另一個原因，那就是薩特自己覺得他最大的成就是在哲學上，沒想到最后卻因為自己并不看重的文學而為全世界所知，覺得受了傷害。
  　　
  　　這理由是不是有點牽強暫且不說，好在，無論是何理由，他還可以拒絕。
  　　
  　　聞一多先生為我們所熟知的首先是一個民主戰(zhàn)士，其次才是學者和詩人。而且民主戰(zhàn)士的光芒由于被刻意放大而過分耀眼，讓他作為學者和詩人的光芒很長時間內黯然失色。不過，所謂“民主斗士”的稱號是在聞先生死后才聲名大躁起來的，聞先生是不會覺得受了傷害，也拒絕不了的。
  　　
  　　因看《唐詩雜論》，才有了上面的那些胡思亂想。也因看《唐詩雜論》，才知道原來文論也可以寫得如此詩意盎然，文采飛揚。
  　　
  　　《唐詩雜論》是一本只有短短九篇文章的小書，是聞一多先生關于唐詩研究的重要著作。在第一篇《類書與詩》開頭，聞一多寫道：
  　　
  　　檢討的范圍是唐代開國后約略五十年，從高祖受禪（618）起，到高宗武后交割政權（660）止?？拷俏迨甑奈采?，上官儀伏誅，算是強制的把“江左余風”收束了，同時新時代的先驅，四杰及杜審言，剛剛走進創(chuàng)作的年華，沈宋與陳子昂也先后誕生了，唐代文學這才扯開六朝的罩紗，露出自家的面目。所以，我們要談的這五十年，說是唐的頭，倒不如說是六朝的尾。
  　　
  　　如此詩化的語言，簡潔而精妙，給六朝文學折了送別的楊柳，也為唐代文學送上了滋潤的甘露。這樣的學術文章，簡直就是美文。
  　　
  　　在《宮體詩的救贖》中，談到宮體詩在隋唐末唐初墮落到極處，至盧照鄰、駱賓王出現(xiàn)，如暴風驟雨，氣象為之一振；而到劉希夷，又復變?yōu)閷庫o爽朗的黃昏時，聞一多寫到：
  　　
  　　在宮體詩的園地上，我們很僥幸地碰見了盧絡，可也很愿意能早點離開他們——為的是好和劉希夷會面。
  　　
  　　這哪兒還是學術文章，就是詩了！詩的語言，詩的意境！
  　　
  　　而等說到了張若虛和他的《春江花月夜》，作者更是詩情勃發(fā)：
  　　
  　　這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。從這邊回頭望，連劉希夷都是過程了，不用說盧照鄰和他配角絡賓王，更是過程的過程。
  　　
  　　在作者筆下，你仿佛能夠感覺到，至張若虛，唐代文學這個健壯的新生兒，已經(jīng)脫離了六朝宮體詩的母體，正敞開喉嚨，準備唱出最美的聲音。
  　　 (二)
  　　
  　　喜歡麥當勞。
  　　
  　　不是喜歡它的垃圾食品（其實也不見得就比我們平時吃的食品更垃圾），而是喜歡它的環(huán)境。清閑的午后，帶上兩本書，隨便來到哪一個店里，正是人少的時候，要上一杯紅茶，找個安靜的角落坐下，隨便你在那兒坐到何時，決不會有人來打攪你。如果你帶的是一本好書，比如《唐詩雜論》，那就是享受了。
  　　
  　　中國文人，幾千年來一直在入世的儒家和出世的道家之間來來回回，在心靈的僵局中折磨著自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠矛盾著，沖突著，于是生活便永遠不諧調，而詩也便永遠不缺少題材。
  　　
  　　孟浩然終身隱居，一生老于布衣，這使他免去了很多矛盾與痛苦，也使他的詩缺少了些情的深度與厚度，在質上與量上都算不上高。但聞一多說，這不是真正的孟浩然。真孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇里。所以，讀孟浩然的詩，詩味淡到令你疑心到底有詩沒有。但淡到看不見詩了，才是真正的孟浩然的詩，是詩的孟浩然。這樣的孟浩然，這樣的詩，你說它超過了詩也好，夠瞧不上詩也好，反正古今沒有第二個人到過這境界。
  　　
  　　記得蘇東坡批評過孟浩然，說他“韻高而才短”。聞先生說，蘇東坡自己的毛病，就在于才太多。
  　　
  　　莊子說，材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。
  　　
  　　王維曾經(jīng)過一張孟浩然的像，后人描述為“頎而長，峭而瘦，衣白袍”、“風儀落落，凜然如生”。與他同時代的詩人也曾經(jīng)給這位詩人“骨貌淑清，風神散朗”八字，呵呵，真讓人心儀不已呵！
  　　
  　　 (三)
  　　唐朝詩人，歷來李杜并稱，但也歷來存在著抑揚的問題。從中唐以至如今，無法定論，也不可能有定論，狂風暴雨，和風細雨，骨感如趙飛燕，豐滿如楊貴妃，都有人喜歡，如何能有定論？無它，所好不同而已。
  　　
  　　聞一多先生好象喜歡杜甫更多一些。他在《唐詩雜論》的《少陵先生年譜會箋》一文中，不僅為杜甫編排了詳細的年譜，而且以杜甫年譜為線索，將眼光注射在當時的多種文化形態(tài)上?？绰勔欢嘞壬奶圃娧芯坑媱?，他是準備寫《杜詩新注》和《杜甫》傳記的。據(jù)說聞先生還有大量關于唐詩研究的手稿有待整理，其數(shù)量大大超過已經(jīng)發(fā)表的東西?？上В@些也許永遠都只是手稿了。誰，還有那樣的眼光，那樣的見識，那樣的學養(yǎng)呢？即使有心，怕也是無力了。
  　　
  　　對于古人，我們永遠無法知道其真實的形象，但又總是希望“思其高曾，愿睹其景”，只有從詩文中去讀他們的音容笑貌。每想到杜甫，總是那副“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的愁腸百結的模樣，好象從來都不曾年輕過。而每想到李白，卻又總是那副“仰天大笑出門去，我輩豈是篷篙人”的狂放不羈的模樣，又好象從來都不曾老去過。這樣兩個人，曾有人想象過他們之間深厚的友誼，說實話，我是表示懷疑的。當然和年齡無關，因為只要有共同的愛好與見識，忘年之交是可以想象的，再說他們之間不過才差了十三歲。我的懷疑，則是覺得他們之間無論思想、性格、藝術、境遇、行為、嗜好、身體等各方面實在是差別太大了。朋友之間，不是不可以性格互補，可是，天上、地下的去補，未免太累人了些。
  　　
  　　聞先生顯然也關不覺得他們之間有真正的友誼。他推測，杜甫初見李白，是將他看作一個神采趣味與常人不同、有仙風道骨的人，一個可與“相期拾瑤草”的侶伴，而作為詩人的李白，顯然并沒有在他腦子留下什么太深的印象。兩人從性格上則是根本沖突的，李白是“堯舜之事不足驚”，而李杜甫則始終是“致君堯舜上”的。雖然有剛相識時的覺得志同道合，后來交往多了，不同慢慢顯露出來，杜甫的熱情冷了，便覺得不獨自己起先的念頭可笑，連李白的那種態(tài)度也可笑了。臨了，念頭完全拋棄，從此絕口不提了。
  　　
  　　不過對于李白與杜甫的相見與相交，聞一多還是發(fā)揮了詩人的想象，用了詩人的口吻。
  　　
  　　先來看他們的相見：
  　　
  　　我們該當品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，太書而特書。因為我們四千年的歷史里，除了孔子見老子（假如他們是見過面的）沒有比這兩人的會面，更重大，更神圣，更可紀念的。我們再緊逼我們的想象，譬如說，青天里太陽和月亮走碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說是皇天的祥瑞。如今，李白與杜甫——詩中的兩曜，劈面走來了，我們看去，不比那天空的祥瑞一樣的神奇，一樣的有重大意義嗎？
  　　
  　　天寶四年，杜甫在濟南，和李白曾經(jīng)有過一段盤桓。
  　　
  　　李白有一個朋友范十，是位隱士，住在城北的一個村子里。門前滿是酸棗樹，架上吊著碧綠的寒瓜，白云在古城上閑臥著——儼然一個世外桃源；主人又殷勤，太白常常帶子美到這里喝酒聊天。星光隱約的瓜棚下，他們往往談到夜深人靜......兩位詩人談著話，嘆著氣。主人只顧忙著篩酒，不說一句話......
  　　
  　　讀到這兒，我只想進入時空隧道，回到千年前的那個星光隱約的夜晚，變作二八小童，青衣垂髫，悄悄走到范十身旁：
  　　
  　　主人，夜已經(jīng)深了，你肯定很累了，你睡去吧，把酒壺給我.....
  　　
  　　
  　　
•   已經(jīng)大致掌握了讀書的一些技巧了。很欣慰呀。。
•   應付二字好霸氣！
•   應付二字好霸氣！+12530
•   ……+12530是神馬意思
•   野無遺賢那里，應該是天下人才一個都沒漏吧？
•   謝謝，已修改
•   杜甫的八卦里怎么可以沒有李白這個基友==
•   聞公很有民國人士的氣質，話都說的。。激烈昂揚
•   蔣介石根本不想殺聞一多，是云南的軍閥想邀功，一槍蹦了，結果蔣介石氣的要死，搽屁股搽了三個月，背黑鍋被了一輩子
•   很不錯
  篇頭的觀點所講的“拒絕不了”，讓我想起了一段魯迅先生的話
  文人的遭殃,不在生前的被攻擊和被冷落,一瞑之后,言行兩亡,于是無聊之徒,謬托知己,是非蜂起,既以自炫,又以賣錢,連死尸也成了他們的沽名獲利之具,這倒是值得悲哀的。
  還有你說孟詩在質上與量上都算不上高，這個評論我是不以為然的
•   麥當勞那種喧鬧難聽的廣告音樂里也能看唐詩雜論？？
•   好文當如是
•   太精彩了!
  愿聞更多!
•   唐詩，還有古樂府，都是讀起來余香滿口的文字。中學的時代就不明白，難道唐詩還用背嗎，簡直是自己就會流進腦子里面，像音樂一樣。
  小時候還不太能夠體會《春江花月夜》一類的妙處，但是現(xiàn)在確實場毫無來由的從腦海里面冒出來那些句子。
  都說杜甫沉郁，但是我讀起來怎么有一股子牛筋一樣堅韌的力道呢？個人的感覺確實會相差很大呀。
  另外，不派被拍磚，現(xiàn)代詩，99.9%都是垃圾。
•   美文一篇,很有意境.
•   樓上steven且查查“沉郁”的意思。懷疑你背過多少唐詩，看過多少現(xiàn)代詩。
•   始終覺得中國的文字是世界上最美的文字，而其最美的表現(xiàn)就在于唐詩宋詞，甚至不用去理解其中的深意，只要看到，只要聽到，就有一種音律美在其間流淌
  現(xiàn)代詩是否垃圾我不敢說，不過這種音律美的確是折損不少
  也許我們應該效仿前人，來個古文運動，把唐詩宋詞的美延續(xù)下來
•   不能因為古詩的美就無視現(xiàn)代詩的地位吧。詩歌從古到今的發(fā)展總有其道理和必然性。
  贊樓主美文，唐詩對中國詩歌發(fā)展的貢獻是絕對性的。
•   　　懷疑你背過多少唐詩，看過多少現(xiàn)代詩。
  　　---------------------
  　　唐詩不用背，自己會記住，事實上所有好的古文都有這個特點。數(shù)量也不用去數(shù)，至少目前市面上買的那些欺騙孩子家長錢的古文讀物，基本上都是我中小學時代自己去找來讀過了的。
  　　俺對現(xiàn)代詩有偏見，這個觀點毫無隱藏，也不打算改變。
  　　對中國文字的喜愛，是共同點。希望不要把這方面的功底，用在吵架上--------當然那也會是蠻精彩的。
•   都是愛詩之人，不管如何爭論，我也認為，唐詩宋詞是中國文學史上的最高峰，后人怕是很難企及了?，F(xiàn)代詩，雖然steven說的比例有點太大，但也的確精華廖廖。
  切，有點和稀泥的嫌疑哈~~~
•   覺得詩經(jīng),古詩十九首,那是人類文學的初戀,流露的純樸和天真很難在后代詩文中自然展現(xiàn)了。到了唐代，那是詩歌最華彩的篇章，絢爛輝煌。更像少婦，妖嬈美艷。詩歌的發(fā)展大約也和人的發(fā)展是一個樣？
•   寫的好，頂一下再看。
•   2006-11-10 12:41:49 周眠　　麥當勞那種喧鬧難聽的廣告音樂里也能看唐詩雜論？？
  不好意思，我在肯德基里干了同樣的事情～～～
  看書別太講究形式，只要想看，哪看都成
•   文論也可以寫得如此詩意盎然，文采飛揚。
  　　
  且不失冷靜嚴謹，大氣又趣味橫生。
•   嘿嘿，我跟樓主的感覺一樣，今晚一口氣讀了大半，對聞一多簡直就是換了個印象。從沒想過聞一多是講故事的好手，跌宕飄逸，詩意盎然。從沒想過研究上古神話、楚辭、詩經(jīng)的聞一多談起唐詩來詩情勃發(fā)，就我這種看古詩得反應半年的材料，這些散論比下去了他講的唐詩。清麗簡明又有余味，唉，這比他自己的詩活潑靈動多了。自然，那么自然健康的狀態(tài)，帶著他一臉歡喜的笑容，這哪能跟民主戰(zhàn)士沾上邊呀。
•   看到你的書摘，愈發(fā)想看這本書
•   看了薩特的一段就已經(jīng)被吸引了
•   抄了不少，嘿嘿
  不過，聞一多先生的激情和作為詩人不可缺的豐富的聯(lián)想能力，此書可見一斑。讀得我激情澎湃，他說的確實好，呵呵
•   好意境。
•   寫得真心不錯。
•   “聞一多先生為我們所熟知的首先是一個民主戰(zhàn)士，其次才是學者和詩人。而且民主戰(zhàn)士的光芒由于被刻意放大而過分耀眼，讓他作為學者和詩人的光芒很長時間內黯然失色。不過，所謂“民主斗士”的稱號是在聞先生死后才聲名大躁起來的，聞先生是不會覺得受了傷害，也拒絕不了的。 ”
  “自然，那么自然健康的狀態(tài)，帶著他一臉歡喜的笑容，這哪能跟民主戰(zhàn)士沾上邊呀。”
  我說，這兩位是沒見過世面還是怎么著？“民主戰(zhàn)士”和“文學大家”有沖突么？
  歷史上的那些所謂文豪大家，，哪一個不首先是政治家？王安石給你們兩個的第一印象是什么？是“文人”吧？但他首先是個變法的政治家！陸游給你們兩個的第一印象是什么？是“詩人”吧？但他首先是個主張北伐的主戰(zhàn)派！強調文人的政治身份，恰好對文人的尊重，因為這恰好正是文人的追求！
  如果不談文人的政治家身份而只談他們的筆墨能力，那才是對文人的最大侮辱！因為這對他們來說，無異于“流放”或像被“娼妓”一樣被豢養(yǎng)了。文人陶淵明選擇歸隱山林，不是因為官場禁止他寫文章作詩，而是他的政治抱負不能施展！即使是像李白這樣“豪放”的人。他的最終目標依然是從政做官，施展抱負。你若僅是對李白作詩感興趣，李白反而會覺得你是在侮辱他。
  “我看你文學上還有一點根基，才給你一個官做，其實我不過把你們文人當作娼妓一樣豢養(yǎng)罷了，你怎么敢大膽議論國事？”-----------乾隆罵紀曉嵐。
•   2013年都快過去了，樓上還那么大火氣。我們沒見過世面的，祝您這見過大世面的，2014快樂。
•   作者的大部分觀點我都很認同。指出作者的一個小錯誤，李白與杜甫年齡相差11歲，不是13歲。

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