王安石傳

用戶評論 (總計6條)

•   　　從宋史給王安石蓋棺定論后，梁任公這篇文章算是最著名的翻案文章了罷。
  　　現(xiàn)代人受的西方學(xué)術(shù)訓(xùn)練和國際視野，是讀史書時常常沾沾自喜的地方。然而讀任公的書，卻總令我慚愧，雖然晚生百年，國學(xué)固然望塵莫及，西方人文科學(xué)的基本概念，任公也是深得精義。看看這本書里關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)的論述，恐怕自己仍然說不出更多。
  　　不過，對任公的學(xué)識敬仰，但全文開篇就自稱荊公粉絲，文中的根本論點(diǎn)卻不敢茍同。
  　　基本上，由于史書否定的太徹底，任公則針鋒相對地一條條全部翻案。從為人，為學(xué)，施政，進(jìn)退，交友用人，家人，詩文各個方面逐個擊破?？上Я鎏珡?qiáng)，如同史書本身全部否定失之偏頗一樣，全部肯定同樣難免過于武斷。
  　　有說服力的部分：
  　　1、除了君實(shí)介甫的交誼名留后世，老泉的辨奸論是偽托之作的論證是可信的。同時王安石人品至少同時風(fēng)評甚好，應(yīng)該無可置疑。關(guān)于自己，甚至兒子的人格攻擊立不住腳。
  　　2、新法本意深遠(yuǎn)，改革是必要的。這點(diǎn)看當(dāng)時內(nèi)外形勢也洞若觀火。特別是青苗，募役法，利遠(yuǎn)大于弊。
  　　3、邊疆政策上取得了較大成功。遠(yuǎn)勝于后世如司馬光，蔡京輩。
  　　當(dāng)然，任公對王安石如此偏愛，無疑是有自己的寄托在里面，不過除了上面幾點(diǎn)，連任公也只能把新法得罪盡天下名臣?xì)w結(jié)于黨爭和名士的迂腐，荊公無可奈何之下，只能任用呂惠卿輩。然而前如韓，富，后如文彥博，司馬光，二蘇，范純?nèi)?，都是著名君子。任公選用的史料也都是加以攻擊，回避了很多問題。
  　　例如，對文彥博攻擊募役法，說皇上與士大夫共治天下，而非百姓。當(dāng)然任公的攻擊入木三分，但回頭想，自魏晉來的世族經(jīng)唐末五代動亂，宋代的士大夫?qū)嵗^承了其精神，這個階層的利益被如此直接有力的動搖，政治反彈的力量不是靠民意兩字就能化解的了的。幾百年后張居正的權(quán)力遠(yuǎn)甚于王安石當(dāng)年，真真正正的權(quán)傾朝野，推行一條鞭法還有那么大阻力。王安石的政治手腕不足，才是新法的最大問題所在。
  　　讀宋史時，印象最深的是官和吏的分離，制定法律的固然是少數(shù)精英，道德，學(xué)問，思慮都是一時之選，然而真正去田間地頭收稅的，卻是募役法都深惡痛絕的那些衙役之流，韓，富等名臣反對新法，或許正是出于這個“任憑官清如水，奈何吏滑如油”的心態(tài)，這些需要政府收錢的政策，到下面會給百姓造成多大損害，廟堂之上恐怕鞭長莫及。王安石身為宰相，家都讓縣里來上訪的老百姓燒了，任公整本書二十多章只字未提，多少也有些春秋筆法。
  　　總而言之，翻案固然有收獲，中國的史書過于在意“蓋棺定論”，而很少總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。即如此書而言，如果任公能多談?wù)勍醢彩母锖我允?，后來者欲改革須行何種手段，恐怕全文價值會更上層樓。
•   　　 吾嘗讀《蘇東坡傳》，林語堂謂其仰子瞻之才，由是知先生易右蘇而左王。然先生咎王之誤宋甚矣，吾每讀至此，則以為其事甚怪，未敢因之而謬荊公之武功。夫王公安石者，北宋之名相也，其所行之變法豈曰一無是處哉？然余于荊公之事跡所知甚少，是而終不敢妄言也。及見梁公之《王安石傳》，大抵知其生平。任公以安石負(fù)蓋世之才而又見用于圣主，然其新法卒毀于私黨之手，不亦惜哉！余固敬任公之才學(xué)，又存疑焉：奈何任公所傳之安石與林語堂所述大相徑庭，而又見異于諸史乎？任公謂其不敢因私而妄語，然其之譽(yù)荊公者溢于言表終有所倚。殆荊公變革家也，而任公亦變革家也，古之謂“惺惺相惜”，其言是也。吾遂取諸史而鑒之，有所得焉，誠非識者之論，唯承諸君之言語而復(fù)記于此耳，亦為我所識之荊公。
  　　
  　　 宋人承盛唐之光輝，固當(dāng)懾威于遠(yuǎn)國，然趙宋之不競，舉世皆知。何去之遠(yuǎn)矣！謂太祖之猜忌使然。方唐祚中缺而彼宋未興，群雄競逐，兵革四海，天下能者居之。梁帝篡唐，敬瑭弒主，此皆一時權(quán)臣也，而太祖起于微末乃以一區(qū)區(qū)殿前都檢點(diǎn)取周而代之，陳橋之事，醉臥未起，黃袍已加。帝以其取天下之易而猶懼后世諸將效之，遂盡釋其兵權(quán)。已而又行更戍之制，于是兵無常將，將無常兵，故宋之禁軍外不足以御寇而內(nèi)不足以平匪，此宋所以不競者一也。方陳橋事變，宋祖攬兵權(quán)于己身，其不思北圖契丹乃南下諸國，待以疲憊之眾而入虎狼之遼焉得不敗之理？太祖亡于流矢未已，而太宗又兵敗幽州，君臣相顧無策遂罷兵乞和，由是宋人養(yǎng)兵而不用，役員日冗而財政難支，卒危宋之社稷，此宋所以不競者二也。北方作戰(zhàn)猶重騎兵，欲強(qiáng)騎兵則在強(qiáng)馬，燕趙自古多產(chǎn)良馬之地，奈何后晉之主石敬瑭拱手燕云十六州，以至后世制于夷狄數(shù)百年，此宋所以不競者三。
  　　
  　　 荊公值此多事之秋，受命于明主，欲施圖強(qiáng)變法之事，誠非茍且之徒，而世之詬之者也甚，荊公能不避其險慎終如始，安不稱一世之人杰耶？余觀荊公之新法，所行者大抵曰：青苗、市易、募役、保甲、保馬諸法。青苗、市易二法皆自荊公惠民之本意；募役則欲改病民之差役制以利萬世；又以宋冗役之多乃行省兵之策而復(fù)以保甲法強(qiáng)民去盜，度之似無不妥；保馬法則曰無奈何之舉，蓋欲求良馬于壟畝。余自知于為政之道所知甚少，惶恐之間實(shí)難謂新政之良惡，而仰觀歷史，諸史評熙寧新法亦多分歧，清末之前論者多有微詞，及至任公為之立傳而翻歷史一公案，后世敬之者多矣，此誠亙古未有也。殆人之見識有短長，昔時眾人難識此法之妙而今者知而譽(yù)之。然荊公主新法多年而其功難奏，何也？
  　　
  　　 故吾評新法曰不適其時，評安石曰不學(xué)無術(shù)。一者吾固不知新法適于當(dāng)時之體制否，再者夫宋之積弱非一日之久，荊公果欲行強(qiáng)國之策當(dāng)知其事固難一日而就也，然政令初行，朝野嘩然，荊公慮其胎死，終求之甚切，故曰乏時。既受肘掣，而荊公又未能因勢利導(dǎo)乃罷黜良吏，奮其私智，為天下議，是評無術(shù)。雖然，吾實(shí)非責(zé)其所事。古有蕭規(guī)曹隨，史家美之，使易宋而處，則難矣。當(dāng)宋之世，夷患不除而草寇難絕，朝廷歲輸萬貫入西夏、契丹，若因襲舊法，亡國只在時日之久長。不變法，后事可料；變法，則孰強(qiáng)孰亡猶未可知也。故吾善其事而不善其法。
  　　
  　　 我評王安石及其變法大抵如是。
•   　　荊公與任公都是我極佩服的人物。
  　　任公為荊公作的此篇傳記，全不以記敘其生平瑣事，而以“發(fā)揮荊公政術(shù)為第一義”，通其精神思想。這本薄薄的小冊子中，也并沒有勾勒出一個鮮活的、豐滿的王荊公，筆墨集于荊公的政術(shù)思想，使得荊公改革之勇氣，堅(jiān)韌之性格，雖立于風(fēng)口浪尖，兀自屹立不倒的形象躍然而紙上。
  　　在自序中，任公言“初知學(xué)，即服膺王荊公”，啟超先生當(dāng)年還是一個年輕人的時候，隨康南?！肮嚿蠒?、變法維新”，欲立國以自強(qiáng)，革舊以自新，其之思想精神，追至溯源，當(dāng)是自于荊公。
  　　荊公所處的時代，仁宗當(dāng)世，莫不稱有宋全盛之時代也，其實(shí)不然，民困病弱，外不能御敵夷，遼、西夏之歲幣增而復(fù)增，至真宗有“澶淵之盟”，實(shí)是辱國之盟，才又享百余年安樂世；內(nèi)不能富其民，百姓聊困，不能安生，荊公以前，掌國者以韓琦、富弼、司馬光而論，莫不稱其為君子，然何以至此？
  　　任公所處的時代，較荊公更險惡，英、法、美、日等列強(qiáng)之強(qiáng)取豪奪，從鴉片戰(zhàn)爭之《南京條約》之后，所簽喪權(quán)辱國之條約不計其數(shù)，政府之貪腐無能，人民“莫談國事”，安心做這個腐朽的老帝國的最后的陪葬品， 這個曾經(jīng)有過“康乾盛世”的帝國，如何變得如此死氣沉沉？
  　　曰：中國歷代之惡習(xí)，在守舊，在懶惰，在“因循茍且”。
  　　中國最大之弊病，這個國家太過龐大，組織體系制度太過嚴(yán)密，哪怕是大家開始懶惰了，開始“因循茍且”了，國家也依然能夠靠著慣性繼續(xù)的運(yùn)轉(zhuǎn)下去，甚至說，在剛開始的那些年里，看上去還是一副國泰民安的樣子，于是大家也就越發(fā)的懶惰了。
  　　但是，總有那么一兩個人，他們不這樣，他們骨子里沒有懶惰的基因，他們的血管里流淌的是革新的血液，他們不能安于這樣的不思進(jìn)取的社會。
  　　所以才有荊、任兩公，起于危難之時，冒天下之大不韙，欲以一己之勇氣與魄力，扭轉(zhuǎn)這個死氣沉沉的社會。
  　　荊公說：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
  　　任公說：法者，天下之公器也；變者，天下之公理也。
  　　這兩個相隔千年的奇男子，頂天立地，無所畏懼，把民族的希望和進(jìn)步挑在自己的肩上，從沒有一刻敢于懈怠。
  　　他們錚錚的聲音，相隔千年，來回的激蕩而變得愈發(fā)的響亮。
  　　啟超先生這樣評價這位千年前的知音：
  　　“以余所見宋太傅荊國王文公安石，其德量汪然若千頃之陂，其氣節(jié)岳然若萬仞之壁，其學(xué)術(shù)集九流之粹，其文章起八代之衰，其所施之事功，適應(yīng)于時代之要求而救其弊，其良法美意，往往傳諸之日莫之能廢?！?br /> 　　所以我相信，任公寫下《王安石傳》中的這些文字的時候一定是血脈賁張的，一定是在怒吼的，他向上歷千余年而終有知音，所有蘊(yùn)含的理想、信念與志向，全在這薄薄一冊小冊子中。
  　　當(dāng)年林語堂先生為蘇東坡作傳，純是文人相重；而任公為荊公作傳，二十二章中約有一十六章為時世、變法、政術(shù)，所述文學(xué)者不過最末區(qū)區(qū)兩章，任公之為荊公作傳，所重者為荊公之改革之思想，進(jìn)取之雄心，學(xué)術(shù)文章，不過末流爾爾。此二者皆欲以政治為第一要務(wù)，以改革家為第一身份，實(shí)與彼二文人不可同而語也。而當(dāng)今之世所以稱二公者，竟在文章學(xué)術(shù)，而二公之改革之思想、不茍且之精神，竟似末流，每念及與此，未嘗不痛心苦泣，哀世之謬誤也。
  　　啟超先生曾做“少年中國說”，只因?yàn)樯倌?、青年是這個社會最不能懶惰的一些人，他們不過二三十歲，有著沖天的雄心，有著逆天的勇氣，他們最不能安于這個社會的不思進(jìn)取，他們最怨恨這個民族的暮氣沉沉，他們是最具有創(chuàng)造力和改革精神的一批人，因此任公才有此說：
  　　“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。
  　　紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風(fēng)塵吸張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發(fā)硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”
  　　每當(dāng)我讀到這一段雄奇壯麗的文字的時候，總是忍不住熱淚盈眶。任公在《王安石傳》的自序中惟愿“庶幾百世之下有聞而興起者”，你我之人，都是少年，所擔(dān)當(dāng)?shù)亩际菄颐褡宓膶砗拖Ｍ援?dāng)有銳意進(jìn)取之心，改革創(chuàng)新之膽，永遠(yuǎn)不要懶惰，不要守舊，不要“因循茍且”。
  　　最后，我當(dāng)以荊公之一句詩作結(jié)：
  　　“男兒少壯不努力，挾此窮老將安歸？”
  　　
•   　　此書為梁啟超為王安石所作之傳。梁啟超可謂學(xué)問淵博、識見深遠(yuǎn)、文才汪恣者，以此學(xué)問、識見、文才而為改革家王安石作傳，無怪乎此傳詳于考異，精于議論，善于比較，不惟細(xì)論王荊公之政術(shù)、武功、學(xué)術(shù)，亦涉及當(dāng)時之時代、當(dāng)時之君臣，并論及古今、中西之異同。蓋梁啟超身處變革之時代，而尤服膺于王荊公之“法先王者法其意”之旨，以為“秦漢以后，其能知國家之性質(zhì)，至誠惻坦以憂國家者，荊公一人而已”（p.81）。讀之，乃嘆張?zhí)澜K不及王半山。
  　　
  　　一個問題是：中國果儒法國家乎？ 何法家如此之不昌也。又，儒家學(xué)說重穩(wěn)定，故我兩千年來社會難以變遷。然觀宋代朋黨之爭，可知儒家意識形態(tài)阻礙改革之力度也何其大（如司馬溫公）。如此，則我今日儒學(xué)可復(fù)興乎，可有益于中國而使中國興盛乎？
•   　　11.21.小雪前夜
  　　
  　　
  　　
  　　王安石
  　　
  　　
  　　
  　　任他風(fēng)吹浪打
  　　
  　　一生波瀾不驚
  　　
  　　自在風(fēng)光顛峰
  　　
  　　勝似信步閑庭
  　　
  　　
  　　
  　　大道終歸塵土
  　　
  　　去留誰主沉浮
  　　
  　　熙熙攘攘寂寂
  　　
  　　半山安然石如。
  　　
  　　
•   　　 超越時代的人要不為這個時代所不知道而漠然消逝于歷史的長河，便是往往會作出些或大或小的事跡來，而他們的行跡方式、功過是非也往往難以定論，并且往往是貶多于褒，王荊公就是這樣一個人，任公對他的評價很高，這一方面得意于任公的眼界，另一方面安石卻有穿越千古之魅力，一個在前年前就準(zhǔn)備施行近代商品制度的中國人，你說他能不招人非議或者招人無限景慕嗎？
  　　 世上唯無譽(yù)無咎者無名，安石當(dāng)然知曉這個道理，他是不愿也做不了一介凡夫的，“安石不出，奈蒼生何？”極具忍耐力和抱負(fù)的他必定要創(chuàng)一番千古之業(yè)乃罷...
  　　 可是他出身的時代根本就無法把他的一套思想執(zhí)行下去，而他依然和神宗硬是推行了十九年之久，其毅力不得不叫人佩服...
  　　 安石的意義不盡在于他的思想，他的詩文，更在于他的堅(jiān)韌人格和積極勇進(jìn)的人生態(tài)度...
  　　 安石曰：“男兒少壯不努力，挾此窮老將安歸？”

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