哈他之光

前言

在近年來(lái)這些紛繁的瑜伽習(xí)練方式中，諸如熱瑜伽、水中瑜伽、裸體瑜伽等，我們的責(zé)任是保持瑜伽的原貌。中文版《哈他之光》的發(fā)行將在中國(guó)這片被佛教文化（菩提瑜伽）滋養(yǎng)的土地上，再次服務(wù)于對(duì)于傳統(tǒng)的傳承責(zé)任。悠季瑜伽的努力以及這部經(jīng)典的出版在此方向上做著忠實(shí)的工作，這將服務(wù)于保持傳統(tǒng)的生命力。將我的感謝和熱愛(ài)致與尹巖女士和默瀚（莫漢）先生。祝他們的努力收獲巨大成功！卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng) 歐?彼?緹瓦瑞（O.P.Tiwari）《哈他之光》第一版序言盡管已有多種印度和其他外文版本的《哈他之光》面世，但就我們所知，還沒(méi)有哪種版本經(jīng)過(guò)了認(rèn)真嚴(yán)格的編輯。迄今為止，我們見(jiàn)到的版本，似乎都僅以一本簡(jiǎn)單的手稿為藍(lán)本，而且也沒(méi)有編輯詳細(xì)說(shuō)明藍(lán)本的具體出處及相關(guān)的細(xì)節(jié)。有的甚至還存在一些明顯的錯(cuò)誤。因此，鑒于《哈他之光》是關(guān)于哈他瑜伽的翔實(shí)而具體的著作，印度羅那瓦拉的卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院將出版嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹豆狻芬暈榧喝巍Ｗ鹳F的斯瓦米?庫(kù)瓦雷陽(yáng)南達(dá)(Swami Kuvalayananda)和R.G.寇卡杰（R.G.Kokaje）先生為此書(shū)的出版作了前期準(zhǔn)備。由于印度政府特批的出版資金，最終完成了出版工作，我們深表感謝。在此我們也要感謝以下全力協(xié)助的同事們：Dr.RV.Karambelkar,MSc.,Ph.D.Dr.MahajotSahai,M.A.,Ph.D.Dr.M.V.Bhole,M.B.B.S.,M.D.Dr.G.K.Pai,M.A.,Ph.D.Dr.Vijayendra Pratap,M.A.,Ph.D.,D.Y.P.Shri M.L.Gharote,M.A.,M.Ed.,D.Y.P.Shri O.P.Tiwari,M.A.,Sahityaratna,D.Y.P.Shri R.K.Sahu,M.A.,D.Y.P.（以上均為參加編輯工作的學(xué)者們）我們也對(duì)普納的K.M.Gokhale先生深表謝意,他為本書(shū)的出版作了很多貢獻(xiàn)。斯瓦米?帝葛姆博斯瓦米?R.G.寇卡杰印度羅那瓦拉的卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院 1970年7月第二版序言久久期盼，第二版的《哈他之光》與讀者見(jiàn)面了。第一版脫銷(xiāo)已有時(shí)日，但國(guó)內(nèi)外的需求仍很可觀。由于各種因素，我們一直未能滿足廣大讀者的需求。經(jīng)過(guò)重重困難，現(xiàn)在，我們終于可以給讀者獻(xiàn)上新版本了。在準(zhǔn)備出版這個(gè)新版本的過(guò)程中，我們更正了第一版出現(xiàn)的問(wèn)題。例如：第一版中“弓式（Dhanurasana）”的解釋在第二版本中我們采用了斯瓦特瑪拉瑪解釋的真正的“弓式”。第一版的內(nèi)容中包括了拉弓式（Akarna Dhanurasana）的圖片，它源自一個(gè)梵文詞的復(fù)數(shù)形式。通常我們做這個(gè)體式時(shí)是手握腳踝，而在傳統(tǒng)方法中，是以食指和大拇指勾住相應(yīng)那只腳的大腳趾，把它拉向同側(cè)耳朵的方向。由于傳統(tǒng)方式比較困難，因此斯瓦米?庫(kù)瓦雷陽(yáng)南達(dá)在不損害鍛煉效果的情況下，將其簡(jiǎn)化——就像他在本書(shū)中簡(jiǎn)化了的“完全魚(yú)式”和“半魚(yú)王式”那樣。我們還對(duì)第一版作了其他一些必要的修改。就這些改動(dòng)在尊敬的斯瓦米帝葛姆博生前，我們征詢了他的意見(jiàn)，得到他的支持。同時(shí)對(duì)他主持出版的印地語(yǔ)（北印度的）版本的《哈他之光》也作了相應(yīng)的修改?？ㄍ呃_(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院一直以來(lái)，都致力于以理性與科學(xué)的方法詮釋瑜伽，以使其理論和練習(xí)方法都與我們的學(xué)院創(chuàng)辦者斯瓦米?庫(kù)瓦雷陽(yáng)南達(dá)的教導(dǎo)相一致。他過(guò)去常提醒我們說(shuō)：“我從一無(wú)所有建起了這所學(xué)院（卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院），我并不介意這所學(xué)院重新一無(wú)所有，但是瑜伽精神不應(yīng)該被削弱?！币恢币詠?lái)，我們都努力以最真摯的態(tài)度，從精神上到行動(dòng)上遵循他的教誨。現(xiàn)在，我將新版本的《哈他之光》交給尊敬的讀者研究消化。希望大家能夠給我們提出寶貴建議，使今后的版本日臻完善。我們熱切期望并歡迎這些意見(jiàn)與建議。我在此衷心感謝尊敬的K.P.塔瓦拉（K.P.Talwar）先生,他是卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院不可或缺的一部分。為此書(shū)的出版，他參與了其間所有工作：從審閱手稿、媒體宣傳、校對(duì)，直到最后成稿。出于對(duì)瑜伽的熱愛(ài)，他不辭辛勞地付出了大量心血。在此，我也要對(duì)卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院哲學(xué)文學(xué)研究部表示謝意，尤其是B.R.沙拉瑪（B.R.sharma）博士對(duì)于最后成書(shū)提供的技術(shù)支持，還有他的同事：G.S.薩哈曄（G.S.Sahay）和R.K.博黑（R.K. Bodhe）先生。我們也對(duì)新德里模范出版社管理層表示感謝，感謝他們一直以來(lái)的幫助，以及快速高質(zhì)地出版此書(shū)。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！弊屛揖痛私Y(jié)束此序言，相信這兩者都將為我們進(jìn)一步的改進(jìn)與提高，提出寶貴建議與意見(jiàn)。斯瓦米?馬赫士南達(dá)卡瓦拉達(dá)翰慕瑜伽研究學(xué)院 普納1998年10月1日

內(nèi)容概要

　　《哈他之光》是關(guān)于哈他瑜伽的梵文經(jīng)典，今天世界各地廣泛流行的瑜伽流派，都是哈他瑜伽及其衍生出的各種瑜伽流派。
　　哈他瑜伽最重要的典籍是瑜伽大師斯瓦特瑪拉瑪（Yogi Swatmarama）所著的《哈他之光》(Hatha
Pradeepika)?！豆狻反蠹s成書(shū)于14世紀(jì)中葉到16世紀(jì)中葉之間。斯瓦特瑪拉瑪在《哈他之光》里描述哈他瑜伽體系有四個(gè)步驟：體式（Asana），呼吸控制法（Kumbhaka），收束法和契合法（Mudra
&
Bandha）、納達(dá)斯（Nadas）。經(jīng)典側(cè)重于闡述實(shí)踐練習(xí)的效果，著重介紹精選的15種瑜伽體式，并介紹了它們對(duì)身體層面的治療效果，以及對(duì)精神層面的益處；對(duì)于呼吸控制法，明確描述了清潔法和八種呼吸控制的方法；還詳細(xì)地描述了十種契合法；對(duì)最后的步驟，“聆聽(tīng)體內(nèi)音振”（Nadanusandhana）更有著重要的解析，這是一種契入“三摩地”（Samadhi）的方法和途徑。書(shū)中的描述闡明哈他瑜伽的習(xí)練是一個(gè)整體瑜伽習(xí)練。它不僅有利于健康體魄，更是可以喚醒我們覺(jué)知的元能量：能量，脈輪，昆達(dá)里尼等,開(kāi)發(fā)人體每個(gè)精微層面的神性。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，哈他瑜伽被認(rèn)為是所有瑜伽的根基或更高的瑜伽。
　　本部典藏是哈他瑜伽的最重要的綜合教科書(shū)，是每一個(gè)瑜伽習(xí)練者應(yīng)該學(xué)習(xí)的瑜伽典籍。
　　此次我們?cè)诒姸唷豆狻返挠⒆g本中選擇了卡瓦拉亞達(dá)翰慕瑜伽研究院的版本引進(jìn)給廣大瑜伽習(xí)練者，此版本建立在古籍手稿收集研究基礎(chǔ)上，由眾多瑜伽學(xué)者編著而成。由于原書(shū)中夾雜大量的梵文，為整個(gè)編輯工作帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。最終，我們決定，以中英雙語(yǔ)的方式為讀者呈現(xiàn)最本實(shí)的著作原貌，讓讀者各盡其能地接近、學(xué)習(xí)此部典籍。

作者簡(jiǎn)介

　　《哈他之光》是關(guān)于哈他瑜伽的梵文經(jīng)典，作者為斯瓦特瑪拉瑪（Swami Swatmaramas），他是Swami
Gorakhnatha的門(mén)徒。這部經(jīng)典被稱為是現(xiàn)存的最古老的關(guān)于哈他瑜伽的文獻(xiàn)，斯瓦特瑪拉瑪編著本書(shū)時(shí)間大概在14世紀(jì)中葉到16世紀(jì)中葉之間，全書(shū)用古梵文編寫(xiě)，目前有眾多的英文譯本，歷經(jīng)三年，《哈他之光》中文版出版工作終于落下帷幕。

書(shū)籍目錄

編者的話
中文版序言
第一版序言
第二版序言
介紹
第一章 瑜伽體位法
第二章 呼吸控制法
第三章 契合法
第四章 三摩地
第五章 瑜伽治療
英文版原文

章節(jié)摘錄

插圖：介紹斯瓦特瑪拉瑪（Svatmarama）的特殊貢獻(xiàn)斯瓦特瑪拉瑪關(guān)于哈他瑜伽的論述，被學(xué)者和職業(yè)的瑜伽士們高度認(rèn)可。他強(qiáng)調(diào)了具體練習(xí)的重要性，同時(shí)也闡釋了瑜伽練習(xí)整體中的進(jìn)階序列。很多人普遍認(rèn)為哈他瑜伽和王瑜伽不同，但是從闡述中，我們了解到，他并不認(rèn)為這兩者是瑜伽的不同組成部分，而是強(qiáng)調(diào)它們之間相輔相成的關(guān)系。(cf．hathamvinarajayogorajayogamvinahathah／nasiddhyati，tatoyugmamanispattehsamabhyaset(HPII-76)（以上是《哈他之光》第二章76條的梵文經(jīng)文）《哈他之光》是一部杰出的哈他瑜伽文獻(xiàn)，其中詳細(xì)解釋了八種著名的“呼吸控制法”。斯瓦特瑪拉瑪?shù)淖髌繁还J(rèn)為是后世眾多哈他瑜伽作者們的靈感之源泉。這可以從《Yogacintamani》、《Hatharatnavali》、《Hathasanketacandrika》、《Hathatattvakaumudi》等論著中體現(xiàn)出來(lái)。正如斯瓦特瑪拉瑪在本書(shū)第一章18條中的明確闡述，他成功地將哈他瑜伽傳統(tǒng)的兩方面進(jìn)行了整合：（1）先古圣賢們的傳授；（2）瑜伽士的經(jīng)驗(yàn)。本書(shū)第二章38條，明確表述了只有通過(guò)“呼吸控制法”的練習(xí)才能清除血液中的不潔物質(zhì)。根據(jù)他的意見(jiàn)，并不是人人都需要練習(xí)Satkriyas（六種清潔法），只有體內(nèi)脂肪與黏液過(guò)多的人才需要練習(xí)。斯瓦特瑪拉瑪介紹的“瑜伽”只有四個(gè)組成部分。其他瑜伽作者們的表述則不盡相同，有六、七、八，甚至是十五個(gè)組成部分。印度史書(shū)和印度教教義中提及兩種呼吸控制法：（1）sagarbha（與曼陀羅念誦同時(shí)練習(xí)）；（2）agarbha（不與曼陀羅念誦同時(shí)練習(xí)）。斯瓦特瑪拉瑪不贊同第一種練習(xí)方式。斯瓦特瑪拉瑪?shù)闹平浜蛢?nèi)制斯瓦特瑪拉瑪關(guān)于瑜伽的組成部分的論述中，沒(méi)有包括制戒和內(nèi)制部分。但他承認(rèn)戒律在瑜伽練習(xí)中的重要價(jià)值(第一章38、40條)。令人奇怪的是，他把“不殺生”列入“內(nèi)制”，而把“規(guī)律的飲食”列入“制戒”（第一章38條）。這表明他遵循的傳統(tǒng)與帕坦加利及其他人有所不同（第二章30、32條）。盡管《Dattatreyasamhita》和《Yogatattvopanisad》中的闡述與之相同，但奇怪的是，他們并沒(méi)有闡述“制戒”和“內(nèi)制”的具體內(nèi)容。帕拉馬拉塔（Paramartha）也將“規(guī)律的飲食”列入“制戒”，而將不殺生列入“內(nèi)制”。這表明斯瓦特瑪拉瑪遵循了上述作者們的傳統(tǒng)。關(guān)于此書(shū)的書(shū)名目前已知的所有關(guān)于此書(shū)的印刷版本，均命名為“哈他瑜伽之光”，雖然其中兩個(gè)版本記錄中并沒(méi)有瑜伽一詞。另外，我們查閱參考的任何手稿中也沒(méi)有見(jiàn)到“哈他瑜伽之光”這一用法。而斯瓦特瑪拉瑪自己從來(lái)都稱此書(shū)為“哈他之光”，而非“哈他瑜伽之光”。因此，我們認(rèn)為選擇“哈他之光”作為書(shū)名是恰當(dāng)?shù)淖龇?。斯瓦特瑪拉瑪瑜伽課程的第四章，是關(guān)于我們通常所說(shuō)的“王瑜伽”。然而，這并不意味著本書(shū)的標(biāo)題是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗雇咛噩斃敳](méi)有認(rèn)為“哈他瑜伽”和“王瑜伽”所遵循的原則是相互獨(dú)立的?！肮べぁ焙汀巴蹊べぁ笔氰べさ膬蓚€(gè)方面，是有著相同訓(xùn)導(dǎo)的瑜伽。后來(lái)的作家們，如斯瓦特瑪拉瑪稱之為“哈他瑜伽”。當(dāng)一個(gè)練習(xí)者開(kāi)始沿著瑜伽的道路，運(yùn)用身體進(jìn)行練習(xí)的初始階段，還不能立刻發(fā)現(xiàn)精神和靈性在身體中相對(duì)應(yīng)的地方。但很快，他將逐步地開(kāi)始體驗(yàn)到瑜伽的精神與靈性領(lǐng)域。因此，可以說(shuō)整個(gè)練習(xí)瑜伽的過(guò)程，開(kāi)始于瑜伽練習(xí)（肢體占主導(dǎo)），終結(jié)于瑜伽狀態(tài)（精神體驗(yàn)占主導(dǎo)）。因此，斯瓦特瑪拉瑪將“哈他瑜伽”稱為“飛升的階梯”，并且認(rèn)為不同體式的訓(xùn)練，是練習(xí)“哈他瑜伽”的第一步。瑜伽練習(xí)中的心理訓(xùn)練和靈性體驗(yàn)，如果不以追求至上真理為最終目標(biāo)，都不能稱為“哈他瑜伽”或者“王瑜伽”。斯瓦特瑪拉瑪為此類練習(xí)（不追求真理的練習(xí)）起了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿~：“哈他卡瑪（Hathakarma）”。他認(rèn)為這些是“不會(huì)有結(jié)果”的努力。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這是非常準(zhǔn)確的“瑜伽”的理念。然而近50年，不包括任何精神因素的清潔法、體式訓(xùn)練和呼吸控制法，開(kāi)始在世界各地空前流行，則是由于它們對(duì)身體的練習(xí)和治療的價(jià)值。從這個(gè)平臺(tái)上來(lái)說(shuō)，我們也不可能將它們排除于斯瓦特瑪拉瑪定義中梵文詞“瑜伽”之外了。然而，從任何意義上來(lái)說(shuō)，如果我們進(jìn)行那些稱之為瑜伽的練習(xí)，都應(yīng)該自始至終銘記它的精神和靈性層面的意義。一個(gè)人練習(xí)瑜伽深入的標(biāo)志，是在每一步都加入越來(lái)越多精神和靈性層面的內(nèi)容。即便是第一階段的體式練習(xí)本身，我們也能發(fā)現(xiàn)很多關(guān)于精神層面的連接。某些瑜伽的闡釋中精神方面占主導(dǎo)，雖然其中也明確提到了身體部分的練習(xí)，但不是重要角色。這類瑜伽常被認(rèn)為與哈他瑜伽很不相同。這是一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。對(duì)于斯瓦特瑪拉瑪來(lái)說(shuō)，它們是與哈他瑜伽中的體式訓(xùn)練和呼吸控制法一樣重要的組成部分，在斯瓦特瑪拉瑪?shù)摹肮べぁ钡挠嘘P(guān)論述中，他給了它們同樣重要的位置。在本書(shū)第一章56條的聆聽(tīng)體內(nèi)音振“Nadanusandhana”和第四章的三摩地中有所描述。

編輯推薦

《哈他之光》:瑜伽經(jīng)典文獻(xiàn)的精深解讀。原稿誕生時(shí)間最早可考證到十四世紀(jì)，數(shù)百年來(lái)不斷經(jīng)歷大師級(jí)別人物的實(shí)踐與檢驗(yàn)，方成為當(dāng)今瑜伽修煉的必讀教材?！豆狻犯又匾曡べぴ谛闹呛途穹矫娴捏w驗(yàn)及其所占的主導(dǎo)地位。詳細(xì)解析了四大古老的訓(xùn)練方法：瑜伽體位法、呼吸控制法、契合法、三摩地，由表及里地指導(dǎo)瑜伽修煉的必修課，并附有多條注釋?！豆狻窞椤豆狻饭偶妫《日辉傩抻?，本書(shū)為修訂版第二版，比較完善，內(nèi)容有質(zhì)量保證；此本為中英文對(duì)照版本（全中文版+全英文版），不同于市面上浮躁的“修身”瑜伽書(shū)，本書(shū)內(nèi)容豐富、可靠，瑜伽動(dòng)作的每一點(diǎn)都得到最深的還原和解說(shuō)，讓所有的瑜伽體位不再迷惑，從而給你健康的心靈和生活。《哈他之光》的本次中文版由著名瑜伽行者默瀚親自演示動(dòng)作，使本書(shū)的專業(yè)可考度更為精進(jìn)。

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