大美敦煌

前言

　　林非　　如果沿著這條路走下去，不僅可以走到世界的盡頭，還能夠橫穿整個(gè)人類(lèi)色彩斑斕的生存姿態(tài)和文明歷史，甚至可以觸摸到整個(gè)人類(lèi)的生活狀況及其隱秘的心靈。公元前138年，在長(zhǎng)安的帝國(guó)使者張騫就是如此，手持節(jié)杖，翻越秦嶺，渡大河，穿越猶如刀鋒一般窄長(zhǎng)的河西走廊，再荒蕪“鹽澤”，橫渡西域“城廓諸國(guó)”，過(guò)蔥嶺，入中亞，第一次張開(kāi)了東方帝國(guó)的遠(yuǎn)眺之眼，也第一次發(fā)現(xiàn)了生命的遼闊性和蒼茫大地的內(nèi)在潛力?！　∵@條道路，就是名揚(yáng)千古的絲綢之路。它既是歷代英雄旌旗漫卷和馬革裹尸的漫長(zhǎng)征途，也是駝鈴叮當(dāng)與商旅綿延的貿(mào)易通道，更是中西文化之間引進(jìn)、輸出乃至碰撞、演變的紛繁孔徑。在這條路上行走，不是與敦煌擦肩而過(guò)，就是與敦煌閃亮地相遇，這種光芒的對(duì)話，綿延了一千多年的茫茫時(shí)光。多少人的生死，離散，夢(mèng)想，征戰(zhàn)，都如花朵般破碎、沉淀，和隨風(fēng)遠(yuǎn)逝。唯獨(dú)敦煌卻如心靈的珍寶，在時(shí)光的淘洗與高擎之中，成為人類(lèi)精神的至高圣地，它是整個(gè)人類(lèi)的血液和思想喂養(yǎng)成的雪蓮之花?！　〖词乖诋?dāng)今的敦煌，每一個(gè)人所感受到的，還是多種文明混合成的迷離的味道，充滿了容納、滲透和流變的雍容與自由的氣息。除此之外的任何地方，恐怕都難以讓人在拜謁與瞻仰之中，身不由己地發(fā)出牽動(dòng)靈魂的喟嘆和贊美，并且會(huì)再三地彎下腰身，滿心虔誠(chéng)，向著寂寞而又神色靈動(dòng)，灰暗而又光彩奪目的文明和藝術(shù)頂禮膜拜?！　　洞竺蓝鼗汀窂亩鼗统霭l(fā)，每位作者都找到了接近神圣的理由。尤其如常書(shū)鴻、段文杰等一批敦煌人，不僅用生命守護(hù)敦煌，更以靈魂的震顫，詠嘆著敦煌。他們跟敦煌血肉相連，生死相依。常書(shū)鴻、段文杰、高爾泰、潘絮茲、史葦湘、歐陽(yáng)琳、蕭默等人，都與敦煌有著類(lèi)似的密切聯(lián)系，為敦煌作證，也被人們記住。他們對(duì)敦煌藝術(shù)、文化的弘揚(yáng)與保護(hù)，研究和闡發(fā)，以及對(duì)敦煌那種舍卻一生的熱愛(ài)與獻(xiàn)身，已經(jīng)成為敘述敦煌文學(xué)的話題?！　子?、馮驥才、馮其庸、高平、林斤瀾、余秋雨、張抗抗、周濤、賈平凹、林染、北島、王家達(dá)等人，以其對(duì)藝術(shù)和生命的高度體悟，將自己與敦煌在不同時(shí)間與境遇中的神會(huì)、識(shí)見(jiàn)和觀察，梳攏洋溢文采的筆端，字字珠璣，響遏行云，獨(dú)辟蹊徑又氣象萬(wàn)千，滿懷虔誠(chéng)且出神入化。在這里，特別要提及的是，本書(shū)中的《莫高窟》一文，是秋雨先生最新的修改之作，較《文化苦旅》中的原文更為寬泛博大，發(fā)現(xiàn)和感悟更為悠遠(yuǎn)暢達(dá)?！　∵@些行走者頓悟生命和參透敦煌的文字，與其說(shuō)是敦煌對(duì)他們的賦予和啟發(fā)，不如說(shuō)它與才人名士的相得益彰，也是每個(gè)人建立在自己心中的關(guān)于“圣域”的心靈之簽。本書(shū)當(dāng)中，還有一些與敦煌有著多種淵源的外籍作家和學(xué)者的上乘佳作，如井上靖、平山郁夫，不管他們距離敦煌如何遙遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是在他們的內(nèi)心中，總有一絲對(duì)敦煌乃至河西大地、整個(gè)中華文化乃至人類(lèi)文明的景仰之情?！　《鼗偷镊攘︼@然是超出了它在中國(guó)的范圍，也超出了親歷與向往者的“到此一游”，乃至朝覲和拜謁的想象。敦煌從來(lái)都是屹立著的，也是多維的，它自身散發(fā)的光亮來(lái)自于四方，也一如既往地燭照著四方，它始終照亮著無(wú)數(shù)人生中一條叫陽(yáng)關(guān)的大道。從上個(gè)世紀(jì)20年代到現(xiàn)在，落寞于西北一隅的敦煌，儼然是一個(gè)藝術(shù)的“圣地”，和精神與靈魂上的“香格里拉”。在當(dāng)代，無(wú)論怎樣的藝術(shù)，都可以從中找到原點(diǎn)，也都可以得到天啟般的輝映與箴言。這絕對(duì)不是標(biāo)榜和夸張，我甚至覺(jué)得：任何一個(gè)藝術(shù)的人，如果不來(lái)一次敦煌，也許就無(wú)法提升自己的胸襟和視野，無(wú)法破解藝術(shù)之所以永恒的密碼?！　∫慌星嗄甑膶?xiě)作者也走近了敦煌，敦煌注定是文學(xué)永恒的主題。在這里可以從容淡定，洗凈身心，忘卻煩惱。生命和靈魂的污垢注定要被沖刷干凈。筱敏、馬步升、楊獻(xiàn)平、雒青之、周佩紅、莫小米、梅潔、晏蘇、王若冰、阿貝爾、第廣龍、胡楊、洪燭、朱金晨、孫江、吳佳駿、非我、方健榮、劉學(xué)智、馬旭祖、史德翔、秦川、關(guān)瑞、周兵、夸父、陳思俠等人，對(duì)敦煌乃至河西走廊歷史文化的參悟和解讀，都各具神色。這樣可以使閱讀者登高俯視，屹立于三危山的頂顛，覽盡河西走廊歷代戰(zhàn)亂的烽煙，乃至蒼生風(fēng)物的古往今來(lái)。楊獻(xiàn)平在其散文《莫高窟：從神靈到眾生》中說(shuō)，敦煌是古代平民藝術(shù)在今天的空前勝利（大意）。當(dāng)然，是文明在流變時(shí)的那種婉轉(zhuǎn)與優(yōu)雅，痛苦與安詳。是隱身于荒野的曠世之美、黃鐘大呂和天籟之音。塵世的每一個(gè)人，都能從中找到自己的前生今世，也能夠從那些簡(jiǎn)單筆調(diào)中，發(fā)現(xiàn)自己生命乃至靈魂的某些軌跡。王若冰、雒青之、雨沙等對(duì)敦煌“傷心史”的不同探詢(xún)，使我們更加從特定歷史背景中認(rèn)識(shí)到敦煌的闊大、深刻、矛盾、宏厚，這是一個(gè)盛滿塵世夙愿、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想、蒼天諸神、蕓蕓眾生的微縮的人間和上天的混合體，一座藝術(shù)的都城，一闕內(nèi)心的宮殿。阿貝爾、孫江、朱金展，在絲綢之路上最光明的陽(yáng)關(guān)行走中，收獲無(wú)邊的詩(shī)情，了悟人生的真諦。敦煌，因之在青年作家的筆下，煥發(fā)出更加貼近心魂的大美。　　馬克斯?拉斐爾在其《理解藝術(shù)的掙扎》一書(shū)中說(shuō)：“藝術(shù)作品始終是自然（或歷史）和心靈的綜合。因此，它獲得某種因素所不具有的自主，這個(gè)獨(dú)立性是人類(lèi)所創(chuàng)造的，因此它有著心靈的真實(shí)?！逼鋵?shí)，敦煌本身就是一個(gè)奇跡，一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)建立在塵世上的樸素宮殿和心靈幻影，它在流變中固定自我，在傳播中兼容并蓄。敦煌大有大無(wú)，大偏僻又大自在，大沉默又大喧嘩，大簡(jiǎn)單又大莊重。是宗教，是信仰，是神靈，又是眾生。面對(duì)敦煌，無(wú)論是怎樣形容和贊美，她都可以容納。如這本《大美敦煌》，它是豐富的，沉思的，疼痛的，由此及彼的，也是銜接緊密，始終外溢的。從中，不僅可以窺見(jiàn)敦煌及其蘊(yùn)藏的多個(gè)層面，還可以領(lǐng)略到整個(gè)河西走廊斑駁、混血的深厚歷史文化底蘊(yùn)和質(zhì)樸自顧的現(xiàn)實(shí)境況?！　?yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一本碩儒和名士際會(huì)、前輩與后生同臺(tái)，有著典藏價(jià)值的美文匯編，她展開(kāi)的是百結(jié)柔腸、煙云蒼茫的敦煌之夢(mèng)，也是一部思接千載、內(nèi)省自察的高拔之境。但這似乎還只是一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)檎嬲嫶笈c無(wú)盡的敦煌，總是會(huì)向著更多的人群，更多的時(shí)間展開(kāi)。相信會(huì)有更多的人，從過(guò)往到未來(lái)，在絲綢大道、風(fēng)塵礫石之上，會(huì)像來(lái)到、又來(lái)到、再來(lái)到、還會(huì)來(lái)到的人們一樣，腳步沉實(shí)，神色虔誠(chéng)，絡(luò)繹不絕地瞻仰?！　　洞竺蓝鼗汀返倪x編者方健榮先生，是一位詩(shī)人和散文作家。多年來(lái)他一直堅(jiān)持不懈地弘揚(yáng)敦煌文化，從事文學(xué)創(chuàng)作。在敦煌有這樣繼往開(kāi)來(lái)和發(fā)揚(yáng)光大的文化使者，真值得慶幸?！　?010年5月26日于北京靜淑苑

內(nèi)容概要

這是一本碩儒和名士際會(huì)、前輩與后生同臺(tái)，有著典藏價(jià)值的美文匯編，她展開(kāi)的是百結(jié)柔腸、煙云蒼茫的敦煌之夢(mèng)，也是一部思接千載、內(nèi)省自祭的高拔之境。    但這似乎還只是一個(gè)開(kāi)始，因?yàn)檎嬲嫶笈c無(wú)盡的敦煌，總是會(huì)向著更多的人群，更多的時(shí)間展開(kāi)。相信會(huì)有更多的人，從過(guò)往到未來(lái)，在絲綢大道、風(fēng)塵礫石之上，會(huì)像來(lái)到、又來(lái)到、再來(lái)到、還會(huì)來(lái)到的人們一樣，腳步沉實(shí)，神色虔誠(chéng)，絡(luò)繹不絕地瞻仰。

作者簡(jiǎn)介

方健榮，筆名大野，上世紀(jì)70年代初生于敦煌。1990年以來(lái)，先后在《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《綠風(fēng)詩(shī)刊》《詩(shī)潮》臺(tái)灣《葡萄園詩(shī)刊》《詩(shī)探索》《詩(shī)歌月刊》《新華日?qǐng)?bào)》《甘肅文藝》《山東文學(xué)》《飛天》等30余家報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品400余篇（首）。作品多次獲獎(jiǎng)，并被選入《中國(guó)年度詩(shī)歌》《中國(guó)西部散文精編》等多部選集。出版《天邊的敦煌》，與人合著《散文中國(guó)3·大地上的九座村莊》，主編散文選《敦煌印象》、中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)《敦煌曲子戲》等書(shū)著?，F(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省中華民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

書(shū)籍目錄

常書(shū)鴻　堅(jiān)守敦煌　鄉(xiāng)音段文杰  敦煌之夢(mèng)（節(jié)選）劉白羽  敦煌秋日北　島  遠(yuǎn)行馮驥才  游佛光寺記　《人類(lèi)的敦煌》序余秋雨  莫高窟  陽(yáng)關(guān)雪高爾泰  在敦煌賈平凹  夢(mèng)城井上靖  西域印象　訪玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)林  非  千佛洞掠影周  濤  河西走廊平山郁夫  敦煌之行張抗抗  海市潘絮茲  敦煌的回憶叫0年代一個(gè)青年藝徒的探求史葦湘  初到莫高窟歐陽(yáng)琳  憶敦煌施萍婷  打不走的莫高窟人蕭  默  《祁連山下》之外的常書(shū)鴻關(guān)友惠  段文杰的敦煌情緣周振鴻  張琳敏　  讀伯希和敦煌藏經(jīng)洞筆記雒青之  再說(shuō)王道士馮其庸  我向往祖國(guó)的大西部高  平  敦煌莫高窟半月記林  染  天邊的敦煌羽  毛  錦詩(shī)之美劉  言  一個(gè)人與一座城林家平  莫高窟風(fēng)情畫(huà)（二題）孫  江  細(xì)數(shù)流沙訪陽(yáng)關(guān)胡  楊  莫高窟的盛宴洪  燭  敦煌的飛天關(guān)  瑞  月牙泉何生祖  最憶是敦煌韓維民  酒灑陽(yáng)關(guān)阿貝爾  陽(yáng)關(guān)故人晏  蘇  渥洼池思馬第廣龍  敦煌七里鎮(zhèn)看樹(shù)楊獻(xiàn)平  莫高窟：從神靈到眾生奠小米  畫(huà)出那條長(zhǎng)線（外一篇）朱金晨  古道陽(yáng)關(guān)梅  潔  樓蘭的憂郁夸  父  漢門(mén)關(guān)考察記陳思俠  陽(yáng)關(guān)三疊2劉學(xué)智  陽(yáng)關(guān)大雪王若冰  道士塔前姜生治  佛爺廟灣記游馬步升  魔鬼城的震撼奏  川  探訪灣窯墩李若鋒  走近敦煌馬旭祖  陽(yáng)關(guān)大道周  兵  敦煌隨想廬  野  尋找疏勒河周佩紅  莫高窟隨想王蘭玲  留在陽(yáng)光里的轍印王家達(dá)  深夜，我站在孤魂的身旁林斤瀾  駱駝筱  敏  鳴沙流山（外一題）史德翔  心中一彎月牙泉非  我  高山先生許  實(shí)  敦煌之戀北  海  莫高窟邊振虎  天邊的雅丹單之薔  斯坦因不知是“強(qiáng)盜”雨  沙  蔣孝琬，這一個(gè)敦煌的魔影肖  也  敦煌山莊遐想?yún)羌羊E  記憶中的敦煌范  婉  夜夜敦煌入夢(mèng)來(lái)爾  邑  玉門(mén)關(guān)漫記方健榮  陽(yáng)關(guān)的風(fēng)吹編者小語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　訪玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)　　五月，應(yīng)中國(guó)邀請(qǐng)，訪問(wèn)了敦煌。在敦煌逗留的五天里，安排其中一天去玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)。訪問(wèn)敦煌，實(shí)現(xiàn)了我長(zhǎng)年的愿望。而去玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，原先沒(méi)有這個(gè)日程，臨時(shí)決定，實(shí)在是一種幸運(yùn)?！　≡绯堪它c(diǎn)，離開(kāi)敦煌招待所。吉普車(chē)五輛，中方隨行二十一人。北京的全程陪同孫平化先生，敦煌文物研究所所長(zhǎng)常書(shū)鴻先生，蘭州、酒泉、安西的有關(guān)方面負(fù)責(zé)人也一起前往，而且還配備一名女醫(yī)生。日本方面除了我之外，還有清水正夫先生，一共六個(gè)人。玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)是漢朝西域史上重要的歷史舞臺(tái)，是通往西域的重要關(guān)口，分別是西域北路和西域南路的起點(diǎn)。到了唐朝，玉門(mén)關(guān)移到敦煌東面，大概是出于軍事上的考慮，或者為了開(kāi)辟一條通往西域的新路吧。所以，陽(yáng)關(guān)就成為唐朝東西方貿(mào)易的大門(mén)，十分繁榮?！　∮耖T(mén)關(guān)遺址在敦煌西北八十五公里處，一路上半是戈壁半是沙漠。我從蘭州到敦煌，不論是坐火車(chē)，還是坐吉普車(chē)，每天所見(jiàn)的都是戈壁和沙漠。自以為對(duì)戈壁和沙漠已經(jīng)習(xí)慣，可是出了敦煌往西走，才看見(jiàn)真正的戈壁灘。一眼望去，沒(méi)有一個(gè)村落，只有小石子的原野向遠(yuǎn)方伸展，連駱駝草也沒(méi)有。車(chē)子順著舊車(chē)轍往前走。如果這也叫道路的話，道路如同一條不斷彎曲的白帶?！　『臀易谝黄鸬某?shū)鴻先生去過(guò)三四次玉門(mén)關(guān)，但坐吉普車(chē)去還是第一次，總是騎駱駝，路上單程就需要半天，所以回來(lái)時(shí)已是夜晚。大約一個(gè)小時(shí)后，路面開(kāi)始起伏，戈壁灘上散布許多小沙丘，但很快又平坦開(kāi)來(lái)，左邊遠(yuǎn)處出現(xiàn)低矮的山脈?！　∪昼娺^(guò)后，地面又開(kāi)始起伏不平，點(diǎn)點(diǎn)小沙丘和一片黃麻、枯葦。我們停車(chē)休息。這個(gè)地方名叫“蘆草井子”?！熬印本褪恰八钡囊馑肌４蟾鸥浇兴?，自古以來(lái)就是旅行者休息的地方吧?！　≤?chē)子在開(kāi)路車(chē)揚(yáng)起的沙塵里行駛。這一帶到處都是圓土塊，土塊上都長(zhǎng)著草。其實(shí)并非土塊上長(zhǎng)草，應(yīng)該說(shuō)是長(zhǎng)草的地方擋住風(fēng)沙，起到固土的作用。車(chē)子在這種土塊地帶行駛，劇烈顛簸。這些長(zhǎng)草的大土塊幾個(gè)連接重疊在一起，形成土丘。三十分鐘以后，終于看見(jiàn)沙海前方火柴盒般的玉門(mén)關(guān)遺址。從敦煌出來(lái)，路上花費(fèi)大約兩個(gè)半小時(shí)?！　∥覀?cè)谟耖T(mén)關(guān)遺址前下車(chē)。遺址如一個(gè)巨大的土箱。箱子的上層部分已經(jīng)坍塌，沒(méi)有頂棚，西墻和北墻各有一個(gè)入口。光憑外觀，看不出是什么建筑物。墻壁由粘土和磚頭砌成，底部約厚四米。這樣的墻壁組成巨大的四方形箱子。雖然上部已經(jīng)坍塌，但剩余的部分也足有十幾米高。這座沙漠里的廢墟并不是從一開(kāi)始就被視為玉門(mén)關(guān)遺址的。在清朝被稱(chēng)為小方盤(pán)城，但1907年斯坦因推斷為漢朝的玉門(mén)關(guān)遺址。斯坦因在這一帶發(fā)現(xiàn)很多與漢朝的玉門(mén)關(guān)相關(guān)的木簡(jiǎn)等東西?，F(xiàn)在的中國(guó)史學(xué)界也認(rèn)為這是漢朝的玉門(mén)關(guān)遺址?！　∵M(jìn)入遺址里面，墻壁邊長(zhǎng)為十五米。就是說(shuō)，這是十五米見(jiàn)方的土箱。玉門(mén)關(guān)原先是國(guó)境警衛(wèi)軍的司令部呢，還是管理去異域旅行的人的衙門(mén)？這個(gè)問(wèn)題似乎還不太清楚?！　∥艺驹趶U墟外面，只見(jiàn)周?chē)且煌麩o(wú)際的沙子。這一帶雖說(shuō)是戈壁灘，但更像沙漠。　　西面五公里處有長(zhǎng)城烽火臺(tái)，看過(guò)去顯得很小。我們坐吉普車(chē)到烽火臺(tái)去，其實(shí)是一座很大的烽火臺(tái)，南北都是連綿不斷的長(zhǎng)城。但是，這些長(zhǎng)城有的已經(jīng)完全倒塌，有的還明顯留著長(zhǎng)城的遺跡，還有的如一段小土堤。　　我看著往南延伸的長(zhǎng)城，遠(yuǎn)處還有三四個(gè)烽火臺(tái)。距離相當(dāng)遠(yuǎn)，看上去很小。因?yàn)槭菬o(wú)邊的沙海，沒(méi)有東西遮擋，可以遠(yuǎn)眺。中國(guó)古籍記載，“每五里一烽，每十里一燧”。一旦有事，白天放狼煙報(bào)告，夜間燒火告急，都是利用烽火臺(tái)。無(wú)論是長(zhǎng)城、烽火臺(tái)、玉門(mén)關(guān)，都是兩千年前修建的。即使有的完全坍塌，有的半是毀壞，但遺跡還能保留在沙漠上，大概因?yàn)樯衬惓８稍锏木壒拾??！　姆榛鹋_(tái)的高地上往西，即古代國(guó)境的長(zhǎng)城外面眺望，眼前是起伏的小沙丘，稍遠(yuǎn)處生長(zhǎng)著沙漠草，再過(guò)去是斷層地帶，然后是遼闊的沙海，盡頭處是低矮的沙丘連成一片，一直通往五百公里以外的羅布泊?！　|面的長(zhǎng)城也是無(wú)垠無(wú)際的沙漠，不見(jiàn)山影，到處都生長(zhǎng)著枯蘆葦、黃麻、芨芨草等沙漠的野草?！　≌驹谶@里，很難想象漢朝時(shí)玉門(mén)關(guān)的繁榮景象。這一帶應(yīng)該駐守許多戍邊戰(zhàn)士，排列著一排排的營(yíng)房?！　×硗猓瑥奈饔騺?lái)的旅行者大概從某個(gè)地方進(jìn)入長(zhǎng)城以?xún)?nèi)，在玉門(mén)關(guān)接受調(diào)查，辦理手續(xù)，或者在這里住一個(gè)晚上，或者直接去敦煌。相反，前往西域的旅行者也在這里辦理同樣的手續(xù)吧。那么，這里應(yīng)該建有給旅行者提供住宿的旅館，也許各種各樣的店鋪也鱗次櫛比。　　然而，一旦北方游牧民族侵犯襲擊，這沙漠中的兵營(yíng)就完全發(fā)揮另外的作用。長(zhǎng)城線上，白天狼煙滾滾，夜間烈火熊熊，通過(guò)這種手段把緊急情況傳遞給后方的軍事基地敦煌。玉門(mén)關(guān)以及周?chē)纳衬诰o急時(shí)刻的景象很難具體浮現(xiàn)在腦子里，但只要想象一下一座又一座烽火臺(tái)燃起烈焰一直延續(xù)到地平線的夜景，實(shí)在是世間未有的美麗。長(zhǎng)城外面，黑暗里響起巨大的青銅器軍鼓的聲音；長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)，烽火臺(tái)的烈煙在沙漠里形成巨大的橢圓形，天空鑲嵌著繁星的冷光。啊，戰(zhàn)爭(zhēng)，在那個(gè)時(shí)期就應(yīng)該停止。　　我曾幾次把玉門(mén)關(guān)作為小說(shuō)創(chuàng)作的舞臺(tái)，其中有一篇描寫(xiě)漢朝著名武將貳師將軍李廣利的作品。李廣利為了得到汗血寶馬，遠(yuǎn)征天山山脈那邊的大宛（今蘇聯(lián)烏茲別克共和國(guó)費(fèi)爾干納盆地），從而留名青史。第二次遠(yuǎn)征成功，但第一次大敗而歸。他率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)出征，兩年后只剩下數(shù)千人敗歸玉門(mén)關(guān)?！　±顝V利在玉門(mén)關(guān)上奏戰(zhàn)敗的情況，請(qǐng)求再次出征。幾十天后，從國(guó)都緊急派來(lái)特使，傳達(dá)上意。把李廣利的軍隊(duì)全部趕到關(guān)外，并命令守關(guān)士兵緊閉關(guān)門(mén)?！　　姼胰胝?，即斬?！　±顝V利無(wú)奈，只好駐守關(guān)外，每天憂郁度日，盡心準(zhǔn)備，一年后再度遠(yuǎn)征。也許當(dāng)年李廣利就是在我們看到的烽火臺(tái)那邊建造軍營(yíng)，每天夜晚聽(tīng)著沙漠的風(fēng)聲，備受失意郁悶的煎熬。我還有一篇描寫(xiě)為實(shí)施漢朝的西域政策而半生在沙漠里度過(guò)的后漢將軍班超故事的小說(shuō)。班超晚年上書(shū)說(shuō)：且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復(fù)相識(shí)。所與相隨時(shí)人士眾，皆已亡故。超年最長(zhǎng)，今且七十。衰老被病，頭發(fā)無(wú)黑。班超在請(qǐng)求回國(guó)的奏章中還這樣寫(xiě)道：臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門(mén)關(guān)?！　∵@個(gè)玉門(mén)關(guān)就是我們現(xiàn)在站立的玉門(mén)關(guān)。我在長(zhǎng)城的烽火臺(tái)遺址上吃午飯、喝茶、吸煙，還仰躺在地上，這些舉動(dòng)實(shí)在對(duì)不起班超。一點(diǎn)二十分，我們離開(kāi)玉門(mén)關(guān)遺址，沿原路回到蘆草井子，然后往東南奔向陽(yáng)關(guān)。說(shuō)自己曾去過(guò)一次的司機(jī)在前頭引路。車(chē)子又一次進(jìn)入圓土塊地帶，土塊上的蘆葦都已枯死。云彩如美麗的薄紗。氣溫三十四度。戈壁灘的地平線處出現(xiàn)湖水的海市蜃樓。常書(shū)鴻先生在我的筆記本上寫(xiě)下“海市蜃樓”四個(gè)字。司機(jī)突然說(shuō)“麥氣”，翻譯說(shuō)是“逃水”。司機(jī)看著前方路上水的幻影繼續(xù)前進(jìn)。從玉門(mén)關(guān)到陽(yáng)關(guān)六十一公里，車(chē)子行駛的時(shí)間卻長(zhǎng)得令人難以相信。五輛吉普車(chē)為了保持一定的速度，在戈壁灘上隨意行駛，如同軍事演習(xí)一樣，而且好幾次停車(chē)，讓發(fā)動(dòng)機(jī)散熱。三點(diǎn)四十五分，終于來(lái)到陽(yáng)關(guān)附近的南湖人民公社農(nóng)場(chǎng)。吉普車(chē)在這里灌水后離開(kāi)。一會(huì)兒，遠(yuǎn)處土丘上出現(xiàn)烽火臺(tái)。這是陽(yáng)關(guān)附近的長(zhǎng)城烽火臺(tái)，但不知道走哪條路才能到達(dá)烽火臺(tái)。車(chē)子在土丘周?chē)D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)到南湖人民公社林場(chǎng)，向那里的兩三個(gè)人問(wèn)路。常書(shū)鴻在我的筆記本上寫(xiě)道：“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋?！惫缙溲?，要到達(dá)陽(yáng)關(guān)確非易事。車(chē)子好不容易開(kāi)到烽火臺(tái)的高地下面。我們登上烽火臺(tái)，一眼望不到頭的沙海，差不多中間地帶是陽(yáng)關(guān)遺址。我們站在烽火臺(tái)上，四周是起伏的小丘陵。隔著波浪般起伏的丘陵，俯視著遠(yuǎn)處的陽(yáng)關(guān)遺址。烽火臺(tái)丘陵的東面是巨大的斷崖直落谷底。丘陵地帶都是紅沙，再遠(yuǎn)處是黃沙，陽(yáng)關(guān)遺址地帶的左面是綠洲。太陽(yáng)還高掛在西天，我一看手表，已經(jīng)六點(diǎn)十五分。我從烽火臺(tái)的高地上下來(lái)，站在吉普車(chē)附近，想到陽(yáng)關(guān)遺址那一帶去。于是和孫平化先生等四人一起從長(zhǎng)長(zhǎng)的沙坡下去。腳下的斜坡上殘留著黃羊的足跡，一片枯黃的駱駝草，但是從草根又鉆出綠色的嫩芽，草上的刺還很柔軟。蜥蜴跑過(guò)去。這里還是春天。我們走到陽(yáng)關(guān)遺址。我站在遍地都是土器碎片的地面上，點(diǎn)燃一支煙。我想起“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”這句詩(shī)，望著沒(méi)有故人的西面，看見(jiàn)西方的地平線上有一個(gè)湖。那是海市蜃樓的湖。我們回到烽火臺(tái)的高地上，這一趟往返一個(gè)小時(shí)。七點(diǎn)五分，我們坐車(chē)返回敦煌。距離六十五公里，道路很好，八點(diǎn)二十分回到敦煌?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《大美敦煌》從敦煌出發(fā)，每位作者都找到了接近神圣的理由。尤其如常書(shū)鴻、段文杰等一批敦煌人，不僅用生命守護(hù)敦煌，更以靈魂的震顫，詠嘆著敦煌。他們跟敦煌血肉相連，生死相依。常書(shū)鴻、段文杰、高爾泰、潘絮茲、史葦湘、歐陽(yáng)琳、蕭默等人，都與敦煌有著類(lèi)似的密切聯(lián)系，為敦煌作證，也被人們記住。他們對(duì)敦煌藝術(shù)、文化的弘揚(yáng)與保護(hù)，研究和闡發(fā)，以及對(duì)敦煌那種舍卻一生的熱愛(ài)與獻(xiàn)身，已經(jīng)成為敘述敦煌文學(xué)的話題。　　劉白羽、馮驥才、馮其庸、高平、林斤瀾、余秋雨、張抗抗、周濤、賈平凹、林染、北島、王家達(dá)等人，以其對(duì)藝術(shù)和生命的高度體悟，將自己與敦煌在不同時(shí)間與境遇中的神會(huì)、識(shí)見(jiàn)和觀察，梳攏洋溢文采的筆端，字字珠璣，響遏行云，獨(dú)辟蹊徑又氣象萬(wàn)千，滿懷虔誠(chéng)且出神入化。





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