敦煌印象

前言

　　似乎從誕生那一天起，敦煌就注定是世界的一個博大而幽深、顯赫且又獨立的存在。其豐富的宗教藝術(shù)，繁復(fù)的歷史演變，獨處黃沙的落寞與繁華，超越千年的沉重與曼妙，都是她迄今為止令人著迷驚嘆的魅力的由頭。飛翔千年的伎樂人，優(yōu)雅曼妙的姿態(tài)，在時間藍(lán)空中穿越滄桑歷史；滿面塵土的佛像和佛陀，至今保留了他們在不同歷史時期嬗變、遞進(jìn)、融匯之時的本真姿態(tài)。　　敦煌自古被譽為中西文化和文明交融、流變的第一站，在長達(dá)一千六百余年的歷史時光中，敦煌已然承載了中原皇朝之外，西域乃至中亞和西亞文明、文化容納與傳播的重要“使命”。自前秦高僧樂傅在三危山的“落身成廟”(公元366年)以來，北魏乃至兩晉、五代、隋統(tǒng)治者及其貴族、邊臣對佛教不遺余力的篤信、開鑿和修葺，使得敦煌在不斷更替之中，得到了有效鞏固和發(fā)展。　　唐代中后期，張議潮、曹議金政權(quán)及其家族對佛教的崇尚、開窟塑身以求不朽的奢華行為，從另一方面對敦煌莫高窟的保護和發(fā)展，起到了積極有益的作用。到元代，由于中原帝國軍事力量乃至集權(quán)統(tǒng)治者意識形態(tài)的變化，敦煌及絲綢之路漸漸冷落，而莫高窟，也不可避免地寂寥了下來，以至日日風(fēng)吹土埋，漸漸荒廢?！　」?900年5月26日，神秘埋藏了八九百年之久的洞窟豁然出世。與之緊密相關(guān)的一個人，是當(dāng)時從湖北出家，輾轉(zhuǎn)至莫高窟做住持的道士王圓篆。對于宗教乃至其容身的莫高窟，王圓篆是篤誠的，盡心的，他四處化緣，維修殘破不堪的莫高窟，用以維持生計。王圓篆的這～發(fā)現(xiàn)，沒過多久，就在新疆和蘭州、北京等地學(xué)者官要之間傳揚開來。斯時，正在樓蘭考察的匈牙利籍英國人斯坦因聞聲，穿越浩大的羅布泊，徑直走向莫高窟?！　〔亟?jīng)洞內(nèi)的“敦煌遺書”，與安陽殷墟、居延漢簡并成為20世紀(jì)初東方三大文明發(fā)現(xiàn)。而奧博魯切夫、斯坦因、科茲洛夫、伯希和等人先后進(jìn)入莫高窟，以各種方式，從王圓篆手中帶走數(shù)萬件的藝術(shù)珍品和宗教典籍。這一系列浩劫，使得陳寅恪發(fā)出“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”的悲愴喟嘆。而葉昌熾、羅振玉、向達(dá)、王重民、賀昌群、劉鶚、王國維、于右任、張大干、常書鴻、段文杰、樊錦詩等人對敦煌藝術(shù)保護的身體力行，以及于逆境中對藝術(shù)和文化的景仰乃至義無反顧的“獻(xiàn)身”，使得敦煌藝術(shù)得到了有效的研究、開掘和存留，乃至生生不竭且又卓有成效的繼承與發(fā)揚?！　‖F(xiàn)在的敦煌，不僅僅因為它是古代中國的西邊疆域乃至西域的開始，也不僅僅是充滿異樣文化和地理色彩的旅游勝地；在數(shù)千年歷史間，因烏孫、大月氏和匈奴，吐蕃、鮮卑、西夏、突厥和蒙古等部族的輪番占領(lǐng)，中西文化、宗教和文明的交融與演變，使得敦煌具有一種特色鮮明的“混血”色彩。所有這一些，都可以在莫高窟及周邊的佛窟中找到當(dāng)年的蛛絲馬跡?！　≈廉?dāng)下，每年來敦煌游覽與參觀的人不下百萬，在流沙與戈壁圍困的綠洲之間，在風(fēng)化和噬壞嚴(yán)重的佛窟壁畫前仰頭瞻仰，嘖噴贊嘆。我想，敦煌的魅力大抵是一種無形的精神感染，是豐富而駁雜、獨特又幽秘的文明和文化在這片土地上形成的強大氣韻，使得每一個前來游覽和朝覲的人都不得不從內(nèi)心和靈魂當(dāng)中涌起虔誠的景仰和熱愛，在眾多文化遺跡和文明面前，誠篤沉肅、流連忘返。　　“敦者，大也，煌者，盛也?！边@一名字，其本身就是其魅力和品性的最好注解。《敦煌印象》一書，可以說是一本關(guān)于敦煌文化及其精神品質(zhì)的一個豐富展示與極致發(fā)現(xiàn)、解讀。其中文章作者，囊括了當(dāng)今國學(xué)碩儒、敦煌學(xué)專家乃至著名學(xué)者和作家狀寫敦煌的錦繡篇章。張恨水、季羨林、宗璞、馮驥才、賈平凹、余秋雨、楊顯惠、張抗抗等人的文章，從不同角度，以深厚的文化修養(yǎng)、淵博的知識和別具一格的文學(xué)創(chuàng)作，將敦煌物事盡入文章，呈現(xiàn)和發(fā)掘出敦煌最為幽深博大、豐富獨特的一面。常書鴻、段文杰、高爾泰等著名學(xué)者和畫家、美學(xué)家，以親歷、保護、繼承和研究者的身份，書寫了自己寵辱不驚的人生襟懷、獨立純粹的情感思想和在敦煌的日常生活狀態(tài)?！　√貏e要提的是高爾泰先生回憶常書鴻、李承仙夫婦及其個人在敦煌工作和生活的文章——《常書鴻先生》《寂寂三清宮》，如同親歷，情景映現(xiàn)，讀來令人欷獻(xiàn)，眼眶潮濕。文章不僅飽滿了一份濃郁的人間真情，而且還有一種醒人濟世之效用。馮驥才從文化學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的角度，對敦煌進(jìn)行了全方位的開掘和發(fā)現(xiàn)。余秋雨《道士塔》《莫高窟》似乎已經(jīng)成為經(jīng)典之作，其對藏經(jīng)洞及莫高窟的歷史遭際的敘述和感喟，早已深入人心，誦讀、引用、變換者不勝枚舉。楊顯惠《疏勒河上的胡楊林》敘述了自己多年在敦煌的生活，像他聲名斐然的系列小說《夾邊溝記事》一樣簡樸自然而又充滿情感力量。周濤《莫高窟神游》《西部與西部》以大氣凜然的詩情，對敦煌乃至莫高窟展開了剛健韌性的想象?！　〕Ｉ衬鹊幕貞浳恼隆读粝掠篮愕奈⑿Α貞浉赣H常書鴻》，以飽含深情的文字，從自己的內(nèi)心，找到并書寫了一個真實的常書鴻。日籍友人平山郁夫《永遠(yuǎn)朝拜敦煌》，用真切的筆調(diào)，記錄了自己對敦煌的摯愛之情。早年成名的詩人林染、周濤、曲近和陳所巨等人的作品短小精悍，構(gòu)思精巧，洋溢著別致的詩人氣質(zhì)。　　作為年青一代的寫作者，葉開《去敦煌的三種方法》開合自如，筆尖氣象萬千。楊獻(xiàn)平《內(nèi)心的敦煌》自由詩性，境界凜然。洪燭《飛天，來歷不明的外星女人》，以印象式的書寫，對敦煌致以內(nèi)心的崇拜。阿貝爾《莫高窟的美與疼痛》感性而充滿溫情。甘肅省內(nèi)的諸多作家、詩人如馬步升、趙之洵、匡文立、王新軍、雒青之、方健榮、孫江、胡楊、劉士超、馬旭祖、晏蘇、關(guān)瑞、秦川等人的文章，從不同角度，或者在敦煌的中心與外圍，記述和表達(dá)了他們各自心中的敦煌及其歷史文化現(xiàn)象與遺跡?！　∮纱耍梢哉f，這本書中的文章，角度是多樣的，碩儒學(xué)者普及性與文學(xué)性并重的深刻解讀，年輕作者們的意氣飛揚，當(dāng)?shù)刈骷业氖祜c深情，構(gòu)成了《敦煌印象》一書的豐富性。從中，不僅可以窺探到敦煌在不同歷史煙塵當(dāng)中的真切影像，也可以領(lǐng)略到敦煌學(xué)及敦煌周邊的自然地理和人文遺跡。對于熱愛敦煌、了解敦煌、發(fā)現(xiàn)敦煌的每一個人，都是一種美妙的紙上敦煌旅行。　　作為編選者，這本書的出版，對于方健榮而言，一方面是對敦煌的一種文化貢獻(xiàn)，且具有長期性和綜合性；另一方面則是對敦煌題材美文的一次整體檢閱和展示。因而，《敦煌印象》不僅僅是一本關(guān)于敦煌的旅行參考，且還具有相當(dāng)?shù)臍v史文獻(xiàn)、文學(xué)收藏、資料集錦、藝術(shù)鑒賞等多種功能和價值。　　2008年8月26日于北京靜淑苑

內(nèi)容概要

博大精深的中華文明自神州腹地中原噴涌而出，經(jīng)由河西走廊這條筆直的千里通道，穿過敦煌，向西而去，光芒四射地傳布世界。同時，源自西方的幾大文明，包括埃及文化、希臘文化、西亞文化，以及毗鄰我國的印度文化，亦在同一條路線上源源不絕地逆向地輸入進(jìn)來。東西文化的交匯與碰撞，便在這里的大漠荒灘上撞出一個光華燦爛的敦煌。
本書可以說是一本關(guān)于敦煌文化及其精神品質(zhì)的一個豐富展示與極致發(fā)現(xiàn)、解讀。其中文章作者，囊括了當(dāng)今國學(xué)碩儒、敦煌學(xué)專家乃至著名學(xué)者和作家狀寫敦煌的錦繡篇章。從中，不僅可以窺探到敦煌在不同歷史煙塵當(dāng)中的真切影像，也可以領(lǐng)略到敦煌學(xué)及敦煌周邊的自然地理和人文遺跡。對于熱愛敦煌、了解敦煌、發(fā)現(xiàn)敦煌的每一個人，都是一種美妙的紙上敦煌旅行。
本書不僅僅是一本關(guān)于敦煌的旅行參考，且還具有相當(dāng)?shù)臍v史文獻(xiàn)、文學(xué)收藏、資料集錦、藝術(shù)鑒賞等多種功能和價值。

書籍目錄

常書鴻　夏天的敦煌
　　 喜鵲的故事——敦煌散記之
段文杰　敦煌之夢(節(jié)選)
季羨林　在敦煌
馮驥才　關(guān)于敦煌樣式——為紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)百年而作
余秋雨　道士塔
　　 莫高窟
高爾泰　常書鴻先生
　　 寂寂三清官
常沙娜　留下永久的微笑——我的父親常書鴻
賈平凹　敦煌沙山記
　　 佛事
林 非　敦煌散記(四題)
周 濤　莫高窟神游
　　 西部與西部
平山郁夫 永遠(yuǎn)朝拜敦煌
張恨水　敦煌
三 毛　夜半逾城——敦煌記
高德祥　敦煌人的莫高情結(jié)
張抗抗　沙之聚
楊顯惠　疏勒河上的胡楊林
孫 江　這一個魔影——敦煌“傷心史”中的王道士
何生祖　敦煌人
雒青之　敦煌的孤獨
杜永衛(wèi)　大泉河，從莫高窟前流過
胡 楊　敦煌筆記
秦 川　新店湖夢幻
楊利民　聽?wèi)?br />胡同慶　敦煌隨筆四則
林家平　敦煌風(fēng)景
林 染　敦煌的變奏
陳所巨　西去雄關(guān)
趙之洵　敦煌巡游
葉 開　去敦煌的三種方法
李茂錦　飛天隨筆
王新軍　走近敦煌
雪 瀟　莫高窟
晏 蘇　與你對峙
匡文立　嗚沙山挾風(fēng)行
李文強　堅守西部
姜生治　情有獨鐘游三危
劉立波　我?guī)ё吡硕鼗?br />馬旭祖　感受破城子
桑新華　巍巍哉敦煌
吳新宇　筆走敦煌
寒 星　陽關(guān)三疊
宗 璞　嗚沙山記
洪 燭　飛天，來歷不明的外星女人
阿貝爾　莫高窟的美與疼痛
關(guān) 瑞　走筆敦煌
韓維民　神圣的敦煌
非 我　佛·畫·人
馮玉雷　敦煌學(xué)界的“老獅子”
王登渤　敦煌以西
曲 近　敦煌一日
劉豐歌　敦煌花
張彥芬　莫高窟的夜
劉士超　走出荒漠
志 凌　敦煌一千天
馬步升　天馬的故鄉(xiāng)
林 雨　古道西風(fēng)
高利華　在敦煌的幸福生活
林 俐　這一片土地這一座城
荊愛民　莫高窟禮贊(外三篇)
劉學(xué)智　黨河的水(外一篇)
楊獻(xiàn)平　內(nèi)心的敦煌
方健榮　天邊的敦煌
　　 敦煌的夜市
編者小語

章節(jié)摘錄

　　最使我吃驚的一件小事：在這富麗堂皇的極樂世界中，在巍峨雄偉的樓臺殿閣里，卻忽然出現(xiàn)了一只小小的老鼠，鼓著眼睛，尖著嘴巴，用警惕狡詐的目光向四下里搜尋窺視，好像見了人要逃竄的樣子。我很不理解，為什么藝術(shù)家偏偏在這個莊嚴(yán)神圣的凈土里畫上一只老鼠。難道他們認(rèn)為，即使在凈土中，四害也是難免的嗎？難道他們有意給這萬人向往的凈土開上一個小小的玩笑嗎？難道他們有意表示即使是凈土也不是百分之百的純潔嗎？我們大家都不理解，經(jīng)過推敲與討論，仍然是不理解。但是我們都很感興趣，認(rèn)為這位藝術(shù)家很有勇氣，決不因循抄襲，決不搞本本主義，他敢于石破天驚地去創(chuàng)造。我們對他都表示敬意?！　≡谠S多洞子里，我們還看到了許多經(jīng)變，什么法華經(jīng)變，楞伽經(jīng)變，金光明經(jīng)變，如此等等。藝術(shù)家把經(jīng)中的許多章節(jié)，不是根據(jù)經(jīng)文，而是根據(jù)變文，用繪畫的形式表現(xiàn)出來。在這些經(jīng)變里，法華經(jīng)普門品似乎是最受歡迎的一品。普門品說，誰要是一心稱觀世音菩薩的名，人大火，大火不能燒；人大水，大水不能漂；人海求寶遇到黑風(fēng)，船漂墜羅剎國，可以解脫羅剎之難；遭迫害臨刑，刑刀段段壞；女子求生男孩，就可以生福德智慧之男；求生女孩，就可以生端正有相之女?？傊?，威靈顯赫，有求必應(yīng)。畫上最多的是，臨刑刀寸寸斷的情景。這似乎是最能形象地表現(xiàn)觀音菩薩的法力的一個題材，但是我們也可以看到許多描繪人民生活和生產(chǎn)的情景。一個農(nóng)民趕著耕牛去耕地。許多小手工業(yè)者坐在那里制作什么東西。、人們在家里面安靜地宴客。人們在花園中游樂。人們到灞橋去送別親友，折楊柳為贈。我曾在不知多少唐詩中讀到這情景，今天才第一次在繪畫上看到。最有意思的、最耐人尋味的是許多繪畫，畫的是人們大便的情況，刷牙的情景，據(jù)我所知道的，在世界各國任何時代的任何繪畫中都難找到這樣的繪畫。這好像也成了繪畫的禁區(qū)。然而我們的藝術(shù)家卻有勇氣沖破這不成文而事實上卻存在的禁區(qū)，把這種細(xì)微并不那么雅觀的情景畫給我們看。除了佩服以外，我還能說些什么呢？此外，描繪舞蹈的場面和雜技的場面，也是非常動人的。一個個樂隊，一個個樂工，手中執(zhí)著各種各樣的樂器，什么簫、笛、箏、琴、箜篌、排簫、阮咸、琵琶，還有尺八，神情是那樣逼真，人物是那樣細(xì)致，我們耳中仿佛能聽到各種樂器和諧的彈奏聲，靜靜的洞子一時喧闐起來。舞蹈的場面也很動人。男女舞人，翩翩起舞，有人甩著長大的袖子，有人動作非常強烈，所謂“胡旋舞”大概就是這個樣子吧。我們看到的雖然不是真正的舞蹈，而只是繪畫，但是我們也恍然感到“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。蠕如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”。至于雜技，更是動人心魄。一個演員站在那里，頭上頂著長竿，竿頂上站著一個人，人頭頂上還站著一個小孩子?？茨菗u搖欲墜的樣子，我們不禁為畫上的古人擔(dān)憂起來。然而，不要怕，兩旁還站著兩個人哩。他們好像是為了防備萬一而站在那里。雖然都戴著紗帽，斯斯文文的，看來好像也滿有把握。我們可以放心了。前面坐著一些人，這大概就是觀眾。畫面上人數(shù)不算多，但看上去卻熱鬧得很。在古代文化交流中，音樂、舞蹈和雜技，好像是占著突出的地位。在新疆的許多千佛洞中，這樣的場面也是隨處可見的。　　在所有的經(jīng)變中。維摩詰經(jīng)變是最常見的。這一部經(jīng)在唐代大概非常流行、非常受歡迎。唐代的一個姓王的大詩人，取名維，字摩詰，合起來就是維摩詰，就是一個很好的證明。我們在很多洞子里，都看到關(guān)于維摩詰的壁畫。盡管大小不同，洞子不同，但是他的形象卻基本上是一致的。維摩詰手執(zhí)麈尾或者扇子，傲然地斜坐在一張床上，眼神嘴角流露出一副能言善辯、輕蔑藐視的神態(tài)。這一部經(jīng)本身就是一部很好的長篇小說，講的是一個佛教的居士，名叫維摩詰，唐玄奘譯為無垢稱。他深通佛法，辯才無礙。有一次他病了，如來佛派大弟子舍利弗去問疾。舍利弗吃過他辯才的苦頭，有點發(fā)憷不敢去。佛又派大目犍連、大迦葉、須菩提、富樓那多羅尼子、摩訶迦旃延、阿那律、優(yōu)波離、羅喉羅、阿難、彌勒菩薩、善德等去，但是誰也沒有膽量去。、最后文殊師利膺命前往。維摩詰以神力空其室內(nèi)，只留下了一張床，他生病坐在上面。于是二人展開了一場辯才戰(zhàn)。諸菩薩、大弟子、群釋、四天王等都趕來瞧熱鬧。后來舍利弗和大迦葉也趕了來。最后文殊師利和維摩詰一起來見佛。這一篇小說似的經(jīng)文以如來正法付囑于彌勒佛而結(jié)束。小說本身內(nèi)容很豐富，辯論很激烈，描繪很生動，對話很犀利。壁畫更發(fā)展了這一部經(jīng)文，把故事畫得熱鬧非常、生動活潑，具有極大的感染力。維摩詰仿佛就要從床上站立起來，而且要走下墻來，同我們展開一場唇槍舌劍……　　在許多洞子里，除了神話故事以外，還畫著許多世俗畫。開洞的窟主往往把自己以及一家人都畫在大墻上。有時候畫上一隊男官人，前面的幾個都是禿頭和尚；一隊貴婦前面幾個是禿頭的尼姑。這是本家族里面出家的人，是他們的光榮，是他們的驕傲，所以才被畫在前面。這些男女貴人排成隊，好像要向佛爺走去。他們?yōu)槭裁匆炎约旱南癞嬙谶@千佛洞里呢？是為了宗教功德嗎？還是為了永垂不朽？恐怕二者都有一點吧。最引人注目的是張議潮出游圖。唐代這一個獨霸一方的大軍閥、大官僚，在河西一帶很有勢力，很有影響，他一跺腳，整個河西走廊都會震動。他的家族開鑿了不少的洞子，在一個洞子里就畫著自己出游的情景。他自己巍然騎在馬上，前面是部隊開路，也都騎著馬，有的手里拿著樂器，有的手里舉著旗幟。拿樂器的正在猛吹猛奏，好像是要行人回避，也好像是在為軍容壯聲威。后面跟著的是成群的扈從，都是寬衣博帶，雍容華貴。樂器中除了喇叭等之外，還有畫角，我從小念唐詩，不知多少次碰到“畫角”這個字眼，但是始終沒有見過畫角是什么樣子。今天見面，宛如故友重逢，分外感到親切?？傊?，這一幅一千多年前的出游行樂圖，彩色鮮艷地、生動活潑地擺在我們眼前。當(dāng)時的情景躍然壁上。我們今天站在下面看壁畫的人，恍惚間成了當(dāng)時站在路旁的旁觀者，看人馬雜沓，車如流水，樂聲喧騰，塵土飛揚，好像正從墻壁的一端走向另一端，轉(zhuǎn)瞬即逝。

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