林下玄談

前言

　　過去，我曾試圖進(jìn)行一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代書法家在扮演現(xiàn)代社會(huì)中“知識(shí)分子”的身份論證，結(jié)果有一條充足的理由阻止了我的寫作意圖，那就是作為確定“知識(shí)分子”身份很重要的一條準(zhǔn)則：批判精神?，F(xiàn)代社會(huì)中的幾乎所有（理論家除外）書畫藝人，他們根本就不具備社會(huì)批判精神，也就是，他們都是圍繞名利轉(zhuǎn)悠的寫字、繪畫藝人，標(biāo)榜得高一點(diǎn)是藝術(shù)家。不要說現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”身份，就是體現(xiàn)在古代文人士大夫身上的對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)，在他們身上一點(diǎn)也找不到，故而，反映在當(dāng)代書畫藝人團(tuán)體性道德的缺失就可想而知。功利主義在當(dāng)代書畫藝術(shù)界的極度泛濫不但危害于創(chuàng)作，同時(shí)也侵蝕著深層的理論研究。因此，對(duì)當(dāng)代書畫創(chuàng)作與研究以及社會(huì)現(xiàn)象中諸多弊端的批判，是我們最大可能切入當(dāng)代社會(huì)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一通道，在古典與現(xiàn)代的人文關(guān)懷中，藝術(shù)批評(píng)所承載的歷史性負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)比創(chuàng)作要大得多?！　《嗄陙?，從事藝術(shù)研究與批評(píng)既是我的業(yè)余愛好，也是我期望扮演當(dāng)代社會(huì)中“知識(shí)分子”（也許是業(yè)余的）身份的一種精神寄托和道德訴求。大體來說，我早年所從事的藝術(shù)批評(píng)，在今天看來純屬依“古人”畫葫蘆，絕少有自己的藝術(shù)思想，后來又撰寫了一批當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象批評(píng)文章，社會(huì)反響不錯(cuò)，但這些文本離我對(duì)中國書畫藝術(shù)的體認(rèn)還是比較遙遠(yuǎn)的。目前，本人主要著力于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)史中已成定論的“黑洞”進(jìn)行的反駁（雖然效果可能微不足道），在這些研究中，從選題到論證的困難不言而喻，盡管如此，這種選擇依然讓我充滿了信心，期間所遇之豁然，大有“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，　目遇之而為色”的生命快意?！锻嘶慕Y(jié)構(gòu)》一文就是我以中國傳統(tǒng)文化作觀照，去除舊說，尋找自己心目中真實(shí)的書法史所完成的初步成果。

內(nèi)容概要

本書作者所撰文章，在很大程度上都選擇了比較特殊的敘述角度，甚至以異于時(shí)人的藝術(shù)批評(píng)方法進(jìn)入批評(píng)文本。這些文章幾乎都顯現(xiàn)著梁啟超先生《中國歷史研究法》一書的智慧靈光，梁先生此著傳導(dǎo)給筆者的文化智慧可以說是受益終生的。
本集所收文章皆為多年撰寫，基本保持原先刊發(fā)之舊貌。作者既然迷戀藝術(shù)史，那么，就讓筆者過去的這種研究缺憾來真實(shí)地記錄自己一步步的學(xué)術(shù)履歷吧！這將真實(shí)地反映出作者一貫堅(jiān)持的學(xué)術(shù)道德與價(jià)值理念！

作者簡介

余姚人，原名姚力毅，生于1966年。多年來，相繼發(fā)表書畫作品及藝術(shù)理論、散文各類藝術(shù)作品500多篇(幅)。所撰論文及藝術(shù)作品散見于《榮寶齋》《國畫家》《中國書法》《書法研究》《書法》《書法導(dǎo)報(bào)》《書法報(bào)》《書法藝術(shù)》《美術(shù)報(bào)》《書法之友》《中國書畫報(bào)》《中國楹聯(lián)報(bào)》諸刊。傳略及作品被載入《中國專家學(xué)者辭典》《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》《當(dāng)代中國書法名家作品集》等大型辭書。
現(xiàn)為中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，《書法導(dǎo)報(bào)》原專題部主任、編輯記者?，F(xiàn)為天水書畫院專業(yè)書畫家。

書籍目錄

自序
一、史學(xué)的維度
  前言
  線性詩學(xué)：關(guān)于書法史的結(jié)構(gòu)方法
  隸書的轉(zhuǎn)渡及其價(jià)值重估
  懷念大寫意
  從書法到墨式：對(duì)當(dāng)代書法思潮中現(xiàn)代情境的審視
  退化的結(jié)構(gòu)：七至十二世紀(jì)中國書法的文化語境與轉(zhuǎn)向
  論懷素《自敘帖》
  尋繹失落的人文話語——關(guān)于中國畫的批判性回顧
  難度的消解——宋代書法技法的分出與個(gè)性表露
  入古圖新——元明書法技法演變蠡評(píng)
  隔代承傳——清代碑書技法淺議
  趙孟頰人格的轉(zhuǎn)化與超越——兼談對(duì)中國古代人品與書品的再認(rèn)識(shí)
  從王羲之到強(qiáng)力搖滾——也談“流行書風(fēng)”及其他
  書法，傳統(tǒng)與底線——再談“流行書風(fēng)”
  “民間”書法何其有
  七八個(gè)星天外兩三點(diǎn)雨山前——也談20世紀(jì)十大書法家的評(píng)選問題
  “以狂繼顛”“真顛”考釋
二、批評(píng)的能力及局限
  《石門頌》雜談
  史觀的偏激與限制——對(duì)韓玉濤《書朱關(guān)田作<唐代書法考評(píng)>后》及其他若干問題的駁議
  讀釋疑愈生疑——寫在楊吉平《<20世紀(jì)草書四家評(píng)述>釋疑》之后
  當(dāng)下媒體：藝術(shù)個(gè)性泛化的可能之途
  理論的指向——關(guān)于對(duì)叢文俊先生《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞》一文的質(zhì)疑
  批評(píng)何為——對(duì)恒奎《我們需要什么樣的批評(píng)》一文的批評(píng)
  暢開書法的學(xué)術(shù)視野——謹(jǐn)以此文兼答所有關(guān)注當(dāng)代書法批評(píng)的先生與朋友
  溜溜的他喲
  東方須臾高知之——“甘肅慶陽書法全國萬里行”鄭州首展的一個(gè)學(xué)術(shù)性側(cè)面
  返本開新——湯文選大寫意繪畫的詩性方式
  簡牘之父——試論張邦彥先生簡牘書風(fēng)的先行價(jià)值
  要么，堅(jiān)持書法——朱關(guān)田先生書法評(píng)述
  詩性的空問轉(zhuǎn)換——談?wù)勑褡謺ㄋ囆g(shù)的理性把握
  直面孫伯翔
    附：說說“搭句”
  造訪劉云泉
  然則何時(shí)而樂耶——走近何應(yīng)輝書法的批評(píng)
  劍氣琴心相思骨——說說魏哲的畫
  第二層創(chuàng)造——姜壽田《現(xiàn)代書法家批評(píng)》讀后
  從理解到形式——胡抗美草書藝術(shù)的問題意識(shí)
  畫多煙火隔云深——沈從斌山水畫的義理與辭章
  北氣南腔——由青年畫家張明宇藝術(shù)話語引人的話題
后記

章節(jié)摘錄

　　在既有的傳統(tǒng)書法史學(xué)編撰上，截止目前，我們還沒有見到過一本避開單線文字進(jìn)化，而以一種切入書法本體研究的方法，以分節(jié)的方式對(duì)書法本體進(jìn)行論述之作。書史編撰者不是以王朝變更分節(jié)，就是在書家背景材料的統(tǒng)攝下比附書家作品。由此“史”觀之誤導(dǎo)，大量書史著作其實(shí)已成為一些初涉書法研究之人可有可無的文獻(xiàn)參考書，而真正對(duì)當(dāng)下或?qū)頃òl(fā)展能產(chǎn)生推動(dòng)作用之作，直至現(xiàn)在，我們還未得一見。由此誤導(dǎo)，廣大書法接受者只能無窮無盡地接納著被概念化且無研究方法、觀點(diǎn)上的新意著作。這種書法研究所層累的積習(xí)，無疑使當(dāng)下的書法創(chuàng)作與接受，乃至?xí)▽徝琅c批評(píng)，都不免游離出書法之外?！　▌?chuàng)作、書法接受、書法研究同屬書法內(nèi)在的組成結(jié)構(gòu)，這些存在結(jié)構(gòu)并以相互沖突、相互循環(huán)的方式不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在當(dāng)下的書法研究中，還沒有解釋清楚“從（寫）文字（漢字）到書法”的內(nèi)在轉(zhuǎn)變成因，還有，作為藝術(shù)的書法是如何產(chǎn)生的，書法是一種什么樣的藝術(shù)等實(shí)質(zhì)性問題時(shí)，那么，他人完全有理由認(rèn)為書法只是一種簡單的毛筆書寫，如此，這豈不和有些文化學(xué)者提出的“書法是中國文化核心的核心”成了悖論？當(dāng)代的書法史編撰，只不過比前人所寫在資料上更為詳細(xì)了一些而已，其后果只能是：擴(kuò)充了文字量，增加了讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。編撰藝術(shù)史的目的若僅以明晰過去史為要?jiǎng)?wù)，而不能從書法圖像本身研究入手，所撰著作若要想對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生推動(dòng)作用，我想，那絕對(duì)將流于一種空話。

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　　過去，我曾試圖進(jìn)行一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代書法家在扮演現(xiàn)代社會(huì)中“知識(shí)分子”的身份論證，結(jié)果有一條充足的理由阻止了我的寫作意圖，那就是作為確定“知泌分子”身份很重要的一條準(zhǔn)則：批判精神。現(xiàn)代社會(huì)中的幾乎所有（理論家除外）書畫藝人，他們根本就不具備社會(huì)批判精神，也就是，他們都是圍繞名利轉(zhuǎn)悠的寫字、繪畫藝人，標(biāo)榜得高一點(diǎn)是藝術(shù)家。不要說現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”身份，就是體現(xiàn)在古代文人士大夫身上的對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)，在他們身上一點(diǎn)也找不到，故而，反映在當(dāng)代書畫藝人團(tuán)體性道德的缺失就可想而知。功利主義在當(dāng)代書畫藝術(shù)界的極度泛濫不但危害于創(chuàng)作，同時(shí)也侵蝕著深層的理淪研究。因此，對(duì)當(dāng)代書畫創(chuàng)作與研究以及社會(huì)現(xiàn)象中諸多弊端的批判，是我們最大可能切入當(dāng)代社會(huì)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一通道。在古典與現(xiàn)代的人文關(guān)懷中，藝術(shù)批評(píng)所承載的歷史性負(fù)擔(dān)遠(yuǎn)比創(chuàng)作要大得多?！　∮墒怯^之，韓玉濤先生謂在當(dāng)時(shí)哲學(xué)上顧愷之為“矮人”，謝赫“也不行”，鐘嶸“殊無哲理”，就是劉勰“也差一些”，這樣的論斷是十分錯(cuò)誤的。美國著名藝術(shù)史學(xué)者阿諾德？豪塞爾在其名著《藝術(shù)史的哲學(xué)》中說，從藝術(shù)史的研究上，一些理論家往往從形而上學(xué)的哲學(xué)體系來演繹藝術(shù)的發(fā)展過程，不是把藝術(shù)當(dāng)做哲學(xué)的附庸，便是把藝術(shù)變成一堆缺乏內(nèi)存聯(lián)系的材料。豪塞爾精辟的見解，無疑是對(duì)有如韓玉濤先生這樣偏好妄斷錯(cuò)誤觀點(diǎn)的有力回?fù)簟?/pre>





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