建筑與環(huán)境表現(xiàn)

內(nèi)容概要

　　《中國西部藝術(shù)論》第一次將中國西部藝術(shù)作為一個整體進(jìn)行系統(tǒng)研究，從藝術(shù)理論、美學(xué)角度分析了西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、巖畫藝術(shù)、彩陶藝術(shù)、歌舞表演藝術(shù)、服飾藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、青銅藝術(shù)、獨特藝術(shù)等內(nèi)容及其價值。主要特點一是加強實證資料的搜集、分析；二是加強學(xué)術(shù)理論的深度研究，運用符號學(xué)理論、藝術(shù)人類學(xué)理論等進(jìn)行闡發(fā)，使之成為西部藝術(shù)研究方面較為全面和權(quán)威的著作。

書籍目錄

第一章 中國西部藝術(shù)的獨特性西部藝術(shù)概貌西部藝術(shù)的獨特性西部藝術(shù)的精神特質(zhì)和品格第二章 中國西部藝術(shù)的多維價值作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西部藝術(shù)西部藝術(shù)的文藝人類學(xué)價值第三章 西部巖畫藝術(shù)最古老的造型藝術(shù)遙遠(yuǎn)廣袤的巖畫時空形象的西部遠(yuǎn)古史西部巖畫的藝術(shù)人類學(xué)價值第四章 西部彩陶藝術(shù)久遠(yuǎn)與輝煌：西部彩陶概觀多姿與精湛：西部彩陶造型寫真與奇幻：西部彩陶紋飾第五章 西部歌舞藝術(shù)多彩多姿：地域性與民族性生命旋律：群體性與自娛性歲月如歌：現(xiàn)實性與習(xí)俗性與神共舞：原始性與混融性第六章 西部服飾藝術(shù)民族標(biāo)識：族群性與多元性文化符號：象征性與寓意性情感物化：技藝性與審美性第七章 西部佛教藝術(shù)西部佛教藝術(shù)概觀西部佛教建筑藝術(shù)西部佛教雕塑藝術(shù)西部佛教壁畫藝術(shù)第八章 西部雕刻藝術(shù)西部石雕人像西部陵墓石刻第九章 西部青銅藝術(shù)神秘獰厲之美西北青銅藝術(shù)西南青銅藝術(shù)第十章 西部特殊藝術(shù)西部特殊繪畫西部民間圖案參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在中國西部的高山之巔、草原深處和大漠邊緣，有大量巖畫遺存。它們以其分布的廣泛、數(shù)量的巨大和內(nèi)容的豐富精湛，在全國占有絕對的優(yōu)勢，在世界巖畫史上也占有重要地位。這是西部遠(yuǎn)古無數(shù)代先民傾注心血創(chuàng)造的獨特藝術(shù)長廊，是永遠(yuǎn)坐落于西部大地而無法模仿的輝煌藝術(shù)寶庫?！　∽罟爬系脑煨退囆g(shù)　　“巖畫”，對于一般人來說較為陌生，這是由于它是遠(yuǎn)古時期涂繪或鑿刻在人跡罕至的巖石上或洞窟里的圖畫或圖像，在時間和空間上距離我們都很遙遠(yuǎn)，一般人不大可能接觸或直接見到。即使看巖畫照片，如果你不是人類學(xué)家或藝術(shù)理論家，它也不會提起你太大的興趣，因為它原本就不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“唯美”的藝術(shù)。然而，巖畫又確是珍貴的原始人類的文化遺存和最古老的造型藝術(shù)作品，蘊涵十分豐富的藝術(shù)價值和文化精神，吸引著越來越多的人對其從各方面進(jìn)行探討。你懂得了它的特殊性和重要性，也許就會喜歡上它?！　r畫圖像有用原始工具鑿刻在巖石上的，這通常被稱作原始巖刻或石刻；也有的是用顏色涂繪在面積較大的懸崖或石壁上的，這又被稱作崖壁畫或崖畫。巖畫的圖像有大有小，有單一形象，也有圖案式和場景描繪。這些圖畫形象有各種動物、人物、人面像、生產(chǎn)工具、狩獵場面、部落戰(zhàn)斗、舞蹈場景、祭祀活動等等，其中有一些較易辨認(rèn)和理解，有一些則難以辨認(rèn)和理解。有學(xué)者這樣描述巖畫：　　人類的第一塊“畫布”是巖石的表面。自從人類成為智人以來，他們就在巖石的峭壁上畫畫刻刻，留下了自己的印記，在我們這個星球上的那些最偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這些印記以巖畫藝術(shù)　　的形式出現(xiàn)。人們通過考古發(fā)掘或者出于偶然，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大約50件史前時代的藝術(shù)物品，它們被一些博物館以及上百個國家所收藏，這些物品中超過10000年歷史的接近五分之一?！　〔贿^從數(shù)量的角度看，巖畫藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)占據(jù)了這些藝術(shù)物品的大部分，而其創(chuàng)作者尚沒有使用文字。如今，人們對大約70000處遺跡進(jìn)行了拍攝，制作了成千上萬的資料。這些遺跡分布在160個國家的曠野之中和巖洞里的巖石上。①　　巖畫容易讓人想到現(xiàn)代壁畫。這之間不能說沒有一點聯(lián)系，比如，巖畫是畫在巖石或崖壁上的，這同壁畫描繪或鑲刻在建筑物上是相似的；再比如，巖畫和壁畫同樣有圖像或圖案，都表達(dá)一定的藝術(shù)含義和文化意蘊等等。但是，實際上，巖畫和壁畫有重大的區(qū)別。這個區(qū)別首先在于巖畫是遠(yuǎn)古時期的文化遺存，是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達(dá)。而其功能更是不同的，原始巖畫的功能是綜合的，其主要目的并不是裝飾美化環(huán)境，因為面臨巨大生存壓力的原始先民不會像現(xiàn)代人一樣把太多的精力和工夫花在單純的欣賞和審美上，它們在巖石和洞窟里艱難地刻畫，與當(dāng)時的生存、繁衍、祭祀等活動直接相關(guān)，其功利目的十分突出。也就是說，看起來簡單拙稚的巖畫，絕非游戲之作，它的功用大大超過了現(xiàn)代都市的巨幅壁畫?！　≈灰獙r畫稍有興趣的人大概都知道，在世界上，巖畫從被發(fā)現(xiàn)到被確認(rèn)，再到被重視，被研究，是有過曲折的。有學(xué)者指出，在19世紀(jì)之前，還沒有任何出版物提到過洞窟巖畫藝術(shù)，當(dāng)時人們還不知道巖畫這種特殊藝術(shù)的存在，更不會知道它的久遠(yuǎn)的歷史。但是，也有人認(rèn)為，中國是最早發(fā)現(xiàn)巖畫的國家，據(jù)說在公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國時期的著作：《韓非子》卷十一上就有記載，該著“外儲說左上第三十二”篇中說：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒：之日：‘主父常游于此。”這里所說的“疏人跡”就是赤腳印。其實，一以筆者來看，這里記載的赤腳印與我們現(xiàn)在所說的巖畫中的“手印”是不同的，“主父常游于此”的題刻也與一般巖畫內(nèi)容及其目的和功能是有很大距離的。比如，巖畫的作者是不知名的，巖畫的動機是多義和朦朧的，巖畫所傳達(dá)的是原始信息，巖畫與原始文化心理和思維方式有關(guān)等等。還有人認(rèn)為，作于北魏時期距今已1500年的《水經(jīng)注》，已經(jīng)著錄了中國20多個巖畫點的情況。其中記載著在今寧夏陶樂縣至內(nèi)蒙古磴口縣之間“山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀，粲然成著，類似圖焉”，這種描述倒是接近現(xiàn)在所說的巖畫，而且這些地區(qū)在后來確有巖畫發(fā)現(xiàn)。這些記載雖然提供了一些關(guān)于巖畫的線索，但畢竟過于簡單，與現(xiàn)代意義上的巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究似乎還不是一回事。其實，真正發(fā)現(xiàn)巖畫，并且把它作為遠(yuǎn)古人類的重要文化和藝術(shù)遺跡進(jìn)行研究，是近現(xiàn)代的事。雖然早在17世紀(jì)，北歐的某些地區(qū)就有零星的巖畫的發(fā)現(xiàn)，但尚未引起人們的重視。巖畫的重要性是隨著考古學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展和探險活動的擴(kuò)大而逐步得到認(rèn)識和重視的。也就是說，巖畫被發(fā)現(xiàn)和被重視，從某種意義上說，也是人類精神歷程和文明水平達(dá)到新的階段的現(xiàn)象，就像人類對于高山峻嶺、風(fēng)雨雷電、大江巨流、日月星辰這些自然界的造化有一個由迷茫到理解、從恐懼到審美的過程一樣，人類對自己祖先在遠(yuǎn)古時期的創(chuàng)造成果，也有類似的認(rèn)識過程。這里體現(xiàn)的是人類整體發(fā)展所達(dá)到的一種認(rèn)識和審美上的“歷史尺度”。

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