中國書法思想史

前言

《中國繪畫精神體系》《中國書法思想史》及《中國色彩論》自出版以來，學界尚以為不謬，然因距今已久，存書告罄，甘肅人民美術出版社特予再版，以應時需。國學研究因囿于經(jīng)學傳統(tǒng)，故其他術業(yè)，近等附庸。中古以來，士夫雖雅好書畫，然皆假以自娛，故人人雖涉丹青翰墨，又皆視之為閑業(yè)，此種倚輕倚重的積習，或因“經(jīng)學為本”的流風所致。我個人的研究工作，乃由書法發(fā)軔，再延及繪畫和其他領域，以上三書即可概此進程。前此談中國文化“概”而“論”之，或難免于泛泛為說，大而不當。自與書學邂逅，才尋覓到了入門的途徑，此即佛家“覺悟當有立腳處”之謂也。從此，乃循乎斯徑，“由是而之”，不復迷離矣。書學畫學之難治，不減于經(jīng)，《論》《孟》之屬，既尊為經(jīng)，學者遂蜂起為注，緣此，種種疑難，均得廓清，而書論畫論，則鮮有注家問津。況書畫乃一己之好，論藝言術，標新立異，各競私說，故后之學者，莫衷一是。近世以來，學人疏國學，親西學，致以域外學理附會本土概念，以今人時論推演古人述說，于是，舊瓶新酒、國學非“國”矣。

內容概要

　　本書為系統(tǒng)闡述中國書法流變及精神體系的學術專著.從中國文化生態(tài)系統(tǒng)中找到書法的定位，從哲學思維內中尋找出書法精神的思想軌跡，多角度多層次地考察中國書法的生態(tài)環(huán)境，以中西文化差異、古今書法的審美變遷來作價值判斷，重建書法發(fā)展的坐標。他的研究觸角延伸到民俗學、藝術學、文化學、生態(tài)學、心理學等領域，把書法的小系統(tǒng)置于文化生成這個大系統(tǒng)中，從而找到研究的邏輯起點。

作者簡介

姜澄清（1935－ ），云南昭通人。學者，當代書畫藝術理論家。在故鄉(xiāng)完成從小學到中等師范學業(yè)。1954年至貴陽師范學院中文系深造，1958年畢業(yè)，至貴州民族學院藝術系任教；1959年轉入貴州大學任教。1964年至貴州省藝術學校（前身為貴州大學藝術系）任教。1978年調回貴州大學中文系任教。1992年出任貴州大學圖書館館長。1995年應世界儒學研究促進會邀請赴香港講學并被特聘為該會永久名譽會長。1998年退休。曾任中國書協(xié)第一、二屆學術委員?，F(xiàn)任貴州省書協(xié)名譽主席，受聘為魯迅美術學院教授。

書籍目錄

第一章  引論
第二章  漢文字產(chǎn)生前的線韻孕育期
  第一節(jié)  新石器時代晚期陶器飾紋的“書感”
  第二節(jié)  圖騰崇拜與圖畫美感的轉注
  第三節(jié)  卦爻為中國書法形質之祖
  小  結
第三章  從造字的神話看文字的神化
  第一節(jié)  從文字崇拜向藝術審美的轉變
  第二節(jié)  “自由”線條的規(guī)范化
    ——書法藝術載體的產(chǎn)生
  第三節(jié)  對殷商書法思想的推測
  小  結
第四章  書法藝術的哲學思想奠基期
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  儒家的倫理觀與書法的人格主義批評思想
  第三節(jié)  道家法自然的觀念與書法的道學精神
  第四節(jié)  “易”學原理與書法的理性精神
  第五節(jié)  金文、石文的美感意識
  第六節(jié)  秦前民俗與書法觀念
  小  結
第五章  藝術載體的大備與狹義書法思想的始萌
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  載體的完備
    ——空間分割意識的紛繁
  第三節(jié)  功利主義書法觀的始萌
  第四節(jié)  圣道主義的書學思想
  第五節(jié)  法自然的創(chuàng)作論
  第六節(jié)  書法崇拜的先聲
    ——文字神圣
  第七節(jié)  裝飾意識的強化
    ——從文字的藝術化到藝術化的文字
  第八節(jié)  民間書法的天籟精神
  小  結
第六章  步入自覺的大時代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  從自發(fā)向自覺的過渡
    ——審美意識的確立
  第三節(jié)  躍居文化巔峰的書法
    ——權威的產(chǎn)生與英雄崇拜觀的初萌
  小  結
第七章  流派的分野與學派的對峙
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  在崇王思想籠罩下的南朝士大夫書法觀
  第三節(jié)  佛教的盛行與北朝書法的繁榮
  小  結
第八章  崇王尚法的大時代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  轉變期中的隋代書法思想
  第三節(jié)  從尚法到重情
    ——唐代初、中期的書法思想
  第四節(jié)  由禪宗思想陶醞出的癲狂精神
  第五節(jié)  唐代書論要籍及其主導思想
  小  結
第九章  玩墨的游戲時代
  第一節(jié)  轉變時期的五代書法思想
  第二節(jié)  宋的文化政策與多元的書法思想
  第三節(jié)  書法思想的解放
    ——背離唐人書法觀的游戲說
  第四節(jié)  書畫合流后的新思潮
  第五節(jié)  帖學的濫觴
  小  結
第十章  向跛足巨人膜拜的時代
  第一節(jié)  唯美思想興起的元代書壇
  第二節(jié)  在帖學氛圍下明代書法思想的主要流派
  小  結
第十一章  批判的時代
  第一節(jié)  概述
  第二節(jié)  “丑”的發(fā)揚
  第三節(jié)  藝術自覺意識的強化
  第四節(jié)  金石學介入
    ——帖學的衰微與碑學的勃興
  第五節(jié)  碑學家的書學思想
  小  結
附：辛亥后書法思想的簡介
再版后記

章節(jié)摘錄

任何一個民族，都有區(qū)別于他民族的思想及思維方式，不僅如此，即使同一民族，在不同的歷史時期，也有不相同的思想及思維方式。思想史要研究的，主要不是既成的現(xiàn)象，而是這現(xiàn)象所包含著的觀念。從現(xiàn)象看，衣、食、住、行，詩、書、琴、畫，各具成象，是可以耳聞目見的，而思想、觀念，卻既不可聞，也不可見。然而，這不可見聞的思想，卻對人類的生活方式、藝術形式，影響很深。要追究一個民族、一個時代，何以會產(chǎn)生這樣的藝術形式，何以又要這樣地生活，原因當然很復雜，比如，與科學技術的狀況，與生活環(huán)境的情況，都有很密切的關系，但錯綜復雜的大自然與社會人生，必定會積淀為一種“想法”。這種想法，便在暗中干預著人類的生活方式及藝術創(chuàng)造的形式，支配著人類作出選擇，尋求最理想的生活方式及表達思想感隋的形式?？梢赃@樣說，這一種可感的形態(tài)，便是思想的物質外殼。這是一個很簡單的道理：怎么想決定怎么做。思想史要研究一個時代的思想構成，但是，既稱為“史”，它便是一個流程，因此，還必須研究各個時代思想的淵源及嬗變。一種思想消失了，另一種思想代之而起。一種思想其所以發(fā)展起來，是因為它汲取了其前某種體系的一點而又注入了當代的思想，乃至后人在反對前人的體系中確立了自己的新思想，如此等等，不一而足。整個思想史便是一個吐故納新、包容汰棄的過程，因此，不僅要尋求各時代思想主潮的異同，也要探索它們的承襲與沿革，否則，所謂“史”，便成了一堆互不相干的材料。不問是通史抑或是斷代史，或類別史，影響思想的，是一個時代或某一類別的既成現(xiàn)象。比如，研究宋代的思想史，就不能不上溯五代、隋、唐，乃至西周。研究書法思想史，就不能只談書法，只從書法形式中去了解書法的觀念，盡管不能不如此，可是，卻不全面。思想，太抽象了，惟其如此，便易歪曲、誤解，乃至任人解釋，所以，研究思想史，貴在精確，貴在言而有據(jù)。那種無根漫說、大而不當?shù)目照摚侵问分蠹?，尤其是研究思想史所當避忌的。我國古代文獻之多，用汗牛充棟去形容，還不足以喻其巨，其中，真?zhèn)尾⒋?、精蕪雜糅。好在，自清代乾隆、嘉慶以來，辨?zhèn)蔚墓ぷ鳎删拓S碩。近代以來，各類思想史也相繼問世，凡此，都給當代人很大方便。就書法而言，貫通古今的思想史，至今闕如。過去的書論，多為筆札，只言片語，雖不乏灼見，但散論雜說，并未鋪陳一貫，其他則多言技巧法度、賞鑒考評。書法素為士大夫者流視為附庸，雕蟲小技不足以為大學問，不言書法，不足標榜儒雅，只知書法，又將被視為昧于大道的凡庸之輩，所以，傾大力以研究書法，從各個角度去研究的人，向來寥寥。這又給這種?？祁悇e史的研究，帶來了困難。到了現(xiàn)代，這樣寂寞的情況，更加明顯，從康有為的《廣藝舟雙楫》之后，洋洋宏論的書學書籍，便罕有了。大學者，如梁啟超、郭沫若，如朱光潛、宗白華，也偶有所及，但稍涉即止。零篇短札，雖時有發(fā)表，而較之畫學研究的規(guī)模及成果，實在是微乎其微的。書、畫并論的盛事，已成往跡，所以，今天研究書學，實在是具有搶救性的。將書法視為雕蟲小技的觀念，由來已久，加之，實用功利的觀點，又把書法看成是謀取祿位的“敲門磚”。這便使一種蘊含著極為豐富的思想的藝術，未得以足夠的認識。從晉代以來，書法的升沉盛衰，常為帝王和當政者個人的興趣所制約。在當代，書法熱潮的興起，還不過數(shù)十年。當硬質的筆進入書寫領域以后，持實用觀的人，便將用柔質毛筆去創(chuàng)造的這種藝術，視為多余。從20世紀40年代至70年代末，書法空前地蕭條了。學術界忽略書法藝術，造成了文化思想史研究中不應有的一個空白，即使是喜愛書法的人，在研究興趣上，也常常只徘徊于純技法的范圍內，言必稱提按使轉，文必稱方圓藏露，或者便是沉人爛亭》真?zhèn)?、碑帖抑揚的爭論中。盡管這一些問題也有討論的必要，畢竟，研究的角度是有所缺的。不論是從廣義抑或是從狹義去理解“文化”一詞，書法都是民族文化的組成部分。我國教育、取士制度的一個重要內容和條件，便是書法。從漢代開始，已形成制度，直至清末，二千數(shù)百年間，從未改其制。從民俗看，鏤金勒石，題壁書匾，以楹聯(lián)及書幅裝飾環(huán)境，或以為紀功祈福之用，成了中華民族三千年來的習俗和風尚。從藝術看，“寫字”成為藝術，舉國同好，千古一風，在世界上，唯我而已。從哲學角度說，本土哲學的核心，即陰陽、剛柔、虛實的觀念，滲入書法極深。凡此等等，無不說明，書法斷非只是寫寫字的“小道”、“末流”，相反，從此徑發(fā)軔起步，足以探奧理，知民性，察古今之變，而使人親切了解我中華民族之特性。所以，研究民族文化思想，而不及書法，則如畫人而忘“阿睹”。舉凡簡單而群眾性最強的事物，司空見慣、習以為常，卻極易為研究工作者所忽略，書法便是這樣。而如宗教之類，本極玄奧，而且，又非全民所同仰，于是乎，研究者蜂起，競相以玄言釋幽理，令局外人生畏懼心。殊不知，宗教教理，誠然深奧，而書法則是寓深于淺、寓繁于簡，白紙黑字，人人皆知；紙、筆、墨，工具最簡單；大家都在寫字，眾習則不以為怪。哪里像宗教，佛身金光，高高在上；廟宇宏闊，高不可攀；儀式繁縟，令膜拜者生畏懼心，只覺自家卑微不足道，唯佛力廣大無邊。書法雖然滲入到民族文化中的各個層面，但在對其研究的廣度、深度及成果等方面，卻沒有達到應有的程度。書法研究，不能只圍繞著王右軍做文章，即使研究王右軍，也應有更深、更廣的內容。

后記

我少即習字，點畫間架，悉依范本。至晚歲，乃悟“思想”。此一趨赴之歸宿，非預為設計，實乃習久漸積所致。思想史之研究，誠可循“三門”（儒、道、釋）之學以從事，然由“門”外之術業(yè)入手，未嘗不可以收見微知著之效。在書法界，我小有名氣，人皆以“書家”相稱，此，鄙人一則愧之，一則憾之。反觀吾國文化史，詩人、畫家之見于汗青者極多，而歷代被尊為書家者甚少。蓋因，世所要求于書家者最嚴，以故，我愧為“書家”。，而所以“憾”者，書法僅為本人研究中國文化的入手處，醉翁之意，既在于“酒”，又不盡在于“酒”也。故以鄙人為“書家”，是不知“醉翁”之意也，能無“憾”？

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