猶太文化精神

前言

據(jù)《新京報》2006年4月8日報道：近日，在埃及沙漠中發(fā)現(xiàn)了一個紙莎草紙文稿，經(jīng)鑒定確認，是失傳的《猶大福音》。據(jù)英國媒體報道，這個古老的科普特人手稿寫成于公元3或4世紀，是唯一存世的《猶大福音》副本，是圣經(jīng)考古學方面最重要的發(fā)現(xiàn)之一?？破仗匚摹丢q大福音》副本手稿是上世紀70年代在埃及明亞附近的沙漠中發(fā)現(xiàn)的。共有26項，寫在13張紙莎草紙上。手稿經(jīng)過幾個古董商之手輾轉(zhuǎn)到了美國，在紐約一個保險箱內(nèi)寂寂無聞地存放了16年。美國國家地理協(xié)會等機構(gòu)曾致力于該文獻的保管和鑒別。如果這一消息準確的話，千年手稿終于為猶大翻了案。兩千年來，猶大的名字，就是背叛和欺騙的同義詞。專家對這份重新發(fā)現(xiàn)的福音書進行了研究后說，猶大非但不是出賣耶穌的人，而且是為了主人犧牲自己。一位加拿大專家說：“這個福音書把猶大的背叛變成了服從，而耶穌的肉體的犧牲，事實上成為一種拯救。因此，猶大成為最優(yōu)秀的門徒，最終遭到其他門徒的嫉妒和怨恨?！泵绹囊晃粚＜艺f：“該文稿使我們能夠?qū)σ粋€人物的歷史作用進行重新評價。他一直遭到基督徒的指責，是反猶主義發(fā)展過程中一個重要人物?！豹q大通過幫助耶穌擺脫肉體的牽絆，實現(xiàn)了精神的自我解放。在這份福音書中，耶穌警告猶大，他會因為自己的舉動受到鄙視：“你會被后代人所詛咒?！倍聦嵣?，猶大不僅不是叛徒，而是耶穌最親近最信任的門徒，他只是在遵循耶穌的指示行事。殺害耶穌的真兇是猶太祭司和羅馬總督，耶穌是猶太教歷史中的一名偉大的改革者，他真正將猶太人的一神教思想推向了全世界，成為一種普世思想。沒有基督教，就沒有后來的西方文明。猶太人真正的文化精神，就是它的倫理一神教思想的絕對信仰，按照《塔木德》的解釋，所謂的信仰的基本含義就是：正直的說話、正直的行事、不撒謊、拒收賄賂。大家想想，沒有信仰的中國人的行為不正是與這四條涵義的內(nèi)容相抵觸嗎？于是，從猶太教創(chuàng)立的那一天起，猶太人就開始“生活在真理和正義中”了。弗洛伊德在《摩西與一神教》中，還講述了這樣一則關(guān)于摩西的故事：當法老把他抱起來逗著玩，高高舉過頭頂時，年僅3歲的摩西揭起了法老頭上的皇冠，并摘下來戴在自己的頭上。摩西是一個暴躁易怒的人，當他義憤填膺的時候，殺掉了虐待猶太勞工的野蠻監(jiān)工；當他為手下的人變節(jié)而憤慨時，他在西奈山上打碎了為他擺好的桌子。弗洛伊德還考證說，摩西“講話遲鈍”，有口吃的毛病。然而，正是這樣一個有缺點的人，帶領飽受奴役的猶太人歷經(jīng)40年逃出了埃及，成為猶太歷史上第一個大英雄，第一個先知。但猶太人從未神化他，把他當作一個普通歷史人物對待。《圣經(jīng)》的《舊約》部分，幾乎是猶太人真實歷史的再現(xiàn)。在先知時代，希伯來人的思想表達的最簡潔，最有力。幾代以來，先知們一直預言自己的國家即將滅亡。所以當不幸來臨時，他們并沒有表現(xiàn)出什么極端的憤慨。他們恭順地接受上帝的懲罰，不斷地反思和懺悔，并寄希望于未來，等待著救世主的拯救。不管壓力和磨難多么巨大，他們始終堅守著自由的信仰，并通過流散將這種信仰傳遞給全世界，同時又從全世界的文化中吸收著營養(yǎng)。從某種意義上來說，正是這種自由信仰的理念讓猶太人聰明起來，同時也正是這種自由信仰的理念，讓他們不肯被歷代統(tǒng)治者所同化，而帶給他們厄運。厄運和磨難則煅造了他們，讓他們的內(nèi)心無比強大起來，同時又堅定著自己的信仰。正如一位希臘詩人所言：“所有要留芳千古的人，在生活中都必先遭厄運?！边@就是自由的悖論。很早以前，偶像崇拜就被看作一種罪惡。它不僅抹殺了上帝的靈先。而且使人產(chǎn)生了統(tǒng)治他人的野心，從而成為塵世間一切弊端和道德敗壞的根源。以巴別的通天塔的堅固的城堡為象征的無止境的人類功名欲望，引起了以賽亞的極大注意。這種野心勃勃的追求暴露了要統(tǒng)治他人的虛榮心，所以“高臺傾倒”將宣告偶像崇拜的結(jié)束。到那時一切高傲的都將被貶低。 先知阿摩司詫：“他們?yōu)榱算y子出賣了主人?！币虼?，以色列入和猶太人應受到懲罰。先知們遣責社會道德敗壞比遣責任何別的東西都激烈。這樣，首先在歷史上就第一次成了一個民族生死存亡的關(guān)鍵。人們越是迫切地感到需要道德準則，就越發(fā)不能聽任某個人一意孤行。因此，猶太人獨立和統(tǒng)一的王國持續(xù)了不到100年就滅亡了。 先知們未世論的核心，就是世界大同和法律面前人人平等?？赡荞R克思。共產(chǎn)主義烏托幫”的理論根源就緣于此，正如先知以賽亞所宣布的，人只有放棄對自己所制造的偶像的崇拜，擺脫權(quán)力欲，貪婪和統(tǒng)治野心，并破除對國家的迷信，才能獲得解放。人若不把他們的道德義務看作是先驗的，由上帝所規(guī)定的戒律，就不可能獲得拯救。人的心靈必須凈化，不懺悔就得不到幸福。勒維納斯在《塔木德四講》一書中寫道：“人既非天使，也非魔鬼，而是與善惡交織在一起的存在，是欲望糾纏的生靈；沒有戒律的猶太人對世界是一種威脅；人類在他們的本質(zhì)上不僅是為己者，而且是為他者，并且這種為他者必須敏銳地進行反思；自由就是責任；猶太人是所有人類的人質(zhì)。因此，猶太人需要世界——世界需要自己的人質(zhì)猶太人——猶太人離不開猶太教——世界也離不開猶太教文化?！比祟愇拿鞯膬纱笤搭^——二希文化——希伯來文化和希臘文化，而我們中國人竟對上帝如此陌生，如此缺乏信仰，何時才能真正聰明起來呢？

內(nèi)容概要

猶太教是一種信仰，是一種對上帝的無限敬畏和對人的充分肯定。    猶太教是一種倫理道德，給予猶太人對人、對世界萬物的基本信念，規(guī)定猶太人的生活準則和行為規(guī)范。    猶太教是一種生活方式，在尊老愛幼、飲食起居、婚喪嫁娶、節(jié)期等一切生活領域都有獨特的表述。       猶太教是一些特殊的戒律，這613條規(guī)定讓人望而生畏，使教徒們上市許多自由，與此同時卻獲得無窮智慧，培養(yǎng)起做人的尊嚴。    猶太教是一種文化，一種古老、原始而粗獷的文化，但對世界文明的進程卻舉足輕重。

書籍目錄

第一章 誰是猶太人  第一課 一個難解的題  第二課 兩塊碑的故事  第三課 變了模樣的兒子第二章 群星璀璨的猶太偉人  第四課 聲震寰宇的猶太思想大師  第五課 “巧取膏壓”的猶太巨富大亨  第六課 “想入非非”的猶太科學巨擘  第七課 超凡脫俗的猶太藝術(shù)大師  第八課 浪漫傳奇的猶太政壇名人  第九課 長久的記憶力  第十課 謀害帶來的拯救  第十一課 “猶太人不應該存在于這個世界上”  第十二課 希特勒反猶的真正原因  第十三課 天國里的猶太人第四章 猶太不滅之謎  第十四課 每項習俗后面都有理由  第十五課 力量的秘密  第十六課 “馬薩達精神”  第十七課 “只留下一所小小的學校”……第五章 與上帝辯論第六章 猶太英雄第七章 猶太風趣附錄一 猶太人影響世界的六十部名著附錄二 主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一課一個難解的題《塔木德》中記載了這樣一個故事：有一個人來到耶路撒冷，自稱是猶太人。當?shù)氐囊陨腥诵值馨愕責崆榻哟怂?。其時，恰逢過逾越節(jié)，他與大家一起守節(jié)。在晚宴上，他和大家一塊吃逾越節(jié)的主食一羊羔。當他吃完羊羔后，向主人提出要吃羊的內(nèi)臟，主人大吃一驚，斷定他不是猶太人。因為真正的猶太人是從不吃羊的內(nèi)臟的，它要作為祭品獻給上帝。這一行為觸犯了《圣經(jīng)·出埃及記》中第12章 第43節(jié)“外邦人都不可吃這羊羔”的戒律，于是將這人扭送宗教機構(gòu)。《塔木德》通過這樣一個故事，告訴猶太人：并不是所有自稱是以色列人的人，都是猶太人。這大概是最早提出了“誰是猶太人”這一難題的。因為猶太人雖然有5000年的歷史，但有2000年流離失所、浪跡天涯的苦難歲月，而且?guī)捉?jīng)屠戮，宛如穿行在一條煉獄之路上。“希伯來人”、“以色列人”、“猶太人”這三個名稱都是指以色列民族?！跋２畞怼币辉~由古代閃族語“哈比魯”一詞的語音演化而成。哈比魯人不是指某個民族，而是指由許多部落混合組成的游牧民族的統(tǒng)稱。公元前3200年，埃及國王為慶祝征服巴勒斯坦地區(qū)曾立戰(zhàn)功牌：“迦南處于我的鐵蹄下……以色列已被夷平，它的后裔已被剪除。”它表明當時已經(jīng)開始使用“以色列”一詞。關(guān)于“以色列”這一名稱還有一個很有趣的傳說：希伯來人的祖先雅各曾于夜間和天使摔跤，直到天亮仍不分上下。天使于是給他改名“以色列”，意思是“與神角力”。約在公元前2000年左右，希伯來人從幼發(fā)拉底河流域正式進入迦南地區(qū)。他們在進入迦南的初期，并沒有將迦南確定為他們的生息之地，而是仍保留著游牧民族的特性。后來，迦南大旱，希伯來人逃荒到了埃及，在那里過了400多年的寄居生活。其間，由于埃及人排外主義思想的滋長，希伯來人被迫淪為奴隸。最后，希伯來人終因不堪屈辱，在其首領摩西的帶領下，幾經(jīng)磨難，逃出埃及，返回迦南。迦南盡管被稱為“流奶與蜜之地”，但氣候惡劣，地勢千差萬別，不利于希伯來各部落迅速形成一個統(tǒng)一的民族，再加上該地區(qū)夾在許多國家中間，直到公元前1025年，猶太王國才宣告成立。猶太王國僅僅過了三代——掃羅、大衛(wèi)和所羅門，便于公元前928年分裂為北部以色列王國和南部猶大王國。隨后，以色列王國于公元前721年亡于亞述王國，猶大王國在公元前586年亡于新巴比倫王國，希伯來人則被作為俘虜帶往巴比倫，史稱“巴比倫囚虜”。于是，希伯來人要么作為巴比倫的俘虜，要么到處流亡。史稱“猶太人”，起初帶有貶意，以后成了約定俗成的稱謂。48年后，即公元前538年，猶太人重返耶路撒冷。在國破家亡的情況下，猶太民族強化了其內(nèi)部的精神紐帶——猶太教的最高典籍《托拉》(又稱《律法書》，狹義指《圣經(jīng)》前5章，即《摩西五經(jīng)》，廣義指全部猶太典籍，即把《塔木德》等也包括在內(nèi))。從此，猶太人成為以“一本書”為衣缽，以遵守上帝律法為民族成員身份的民族。之后，猶太人又先后處于波斯和馬其頓的鐵蹄之下。公元135年，猶太人第二次反抗羅馬人的起義失敗后，被強行逐出巴勒斯坦。至此，猶太人開始了長達近2000年的“大流散”時期。在猶太人復雜的歷史中，總共有三次大流散：第一次是公元前1700年，迦南大早，猶太祖先雅各舉家南下埃及，在埃及待了大約430年后，由摩西率領雅各子孫逃出埃及，返回故土；第二次是公元前586年，巴比倫滅猶太王國，毀第一圣殿，猶太人淪為“巴比倫之囚”，共48年；第三次是公元70年和公元135年，猶太人兩次大起義，被羅馬帝國血腥鎮(zhèn)壓，大批猶太人作為奴隸被帶到羅馬，猶太人主體離開迦南。正是這三次大流散，造成了今天猶太人散居世界各地。長時期的流散，使猶太人備受歧視和迫害，但也形成民族互濟的傳統(tǒng)。只要是猶太人，無論走到哪里，只要遇到猶太兄弟和猶太組織，大家都有義務幫助他度過難關(guān)和在當?shù)亓⒆?。因此，是不是猶太人，是一個很重要的問題。判定“誰是猶太人”這一難題的世俗標準，除了種族特征、語言外，主要取決于是不是猶太母親所生，猶太父親與非猶太母親所生子女不是猶太人；但最主要的判定標準，則是依是否信奉猶太教。在猶太人看來：猶太教和猶太人是統(tǒng)一的，猶太人是猶太教物的外形，猶太教是猶太人的精神內(nèi)核。這樣，他們把猶太人與猶太教等同起來：信猶太教的人是猶太人，猶太人都信猶太教。但猶太人這種宗教和民族的統(tǒng)一觀與他們獨特的歷史和遭遇有著密切關(guān)系，并非是宗教狂熱分子興風作浪?？梢院敛豢鋸埖卣f，猶太人靠著猶太教的支撐，靠著對上帝的忠貞才能在流散中不被異族同化，在逆境中生存。他們堅信：他們是“上帝的選民”，和上帝有永恒的約定，只要聽從上帝的教誨，恪守《托拉》戒律，上帝就會拯救他們，返回他們的“應許之地”。一旦他們違背上帝的教誨，上帝就要懲罰他們。流散的苦難生活，正是上帝對他們所犯罪孽的懲罰；他們只有懺悔和改過，上帝才會寬恕他們。每一次磨難來臨，他們依賴著對上帝的敬畏，頑強地生存下來。

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