猶太文化精神

前言

據(jù)《新京報(bào)》2006年4月8日?qǐng)?bào)道：近日，在埃及沙漠中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)紙莎草紙文稿，經(jīng)鑒定確認(rèn)，是失傳的《猶大福音》。據(jù)英國(guó)媒體報(bào)道，這個(gè)古老的科普特人手稿寫成于公元3或4世紀(jì)，是唯一存世的《猶大福音》副本，是圣經(jīng)考古學(xué)方面最重要的發(fā)現(xiàn)之一?？破仗匚摹丢q大福音》副本手稿是上世紀(jì)70年代在埃及明亞附近的沙漠中發(fā)現(xiàn)的。共有26項(xiàng)，寫在13張紙莎草紙上。手稿經(jīng)過幾個(gè)古董商之手輾轉(zhuǎn)到了美國(guó)，在紐約一個(gè)保險(xiǎn)箱內(nèi)寂寂無(wú)聞地存放了16年。美國(guó)國(guó)家地理協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)曾致力于該文獻(xiàn)的保管和鑒別。如果這一消息準(zhǔn)確的話，千年手稿終于為猶大翻了案。兩千年來(lái)，猶大的名字，就是背叛和欺騙的同義詞。專家對(duì)這份重新發(fā)現(xiàn)的福音書進(jìn)行了研究后說，猶大非但不是出賣耶穌的人，而且是為了主人犧牲自己。一位加拿大專家說：“這個(gè)福音書把猶大的背叛變成了服從，而耶穌的肉體的犧牲，事實(shí)上成為一種拯救。因此，猶大成為最優(yōu)秀的門徒，最終遭到其他門徒的嫉妒和怨恨?！泵绹?guó)的一位專家說：“該文稿使我們能夠?qū)σ粋€(gè)人物的歷史作用進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。他一直遭到基督徒的指責(zé)，是反猶主義發(fā)展過程中一個(gè)重要人物?！豹q大通過幫助耶穌擺脫肉體的牽絆，實(shí)現(xiàn)了精神的自我解放。在這份福音書中，耶穌警告猶大，他會(huì)因?yàn)樽约旱呐e動(dòng)受到鄙視：“你會(huì)被后代人所詛咒?！倍聦?shí)上，猶大不僅不是叛徒，而是耶穌最親近最信任的門徒，他只是在遵循耶穌的指示行事。殺害耶穌的真兇是猶太祭司和羅馬總督，耶穌是猶太教歷史中的一名偉大的改革者，他真正將猶太人的一神教思想推向了全世界，成為一種普世思想。沒有基督教，就沒有后來(lái)的西方文明。猶太人真正的文化精神，就是它的倫理一神教思想的絕對(duì)信仰，按照《塔木德》的解釋，所謂的信仰的基本含義就是：正直的說話、正直的行事、不撒謊、拒收賄賂。大家想想，沒有信仰的中國(guó)人的行為不正是與這四條涵義的內(nèi)容相抵觸嗎？于是，從猶太教創(chuàng)立的那一天起，猶太人就開始“生活在真理和正義中”了。弗洛伊德在《摩西與一神教》中，還講述了這樣一則關(guān)于摩西的故事：當(dāng)法老把他抱起來(lái)逗著玩，高高舉過頭頂時(shí)，年僅3歲的摩西揭起了法老頭上的皇冠，并摘下來(lái)戴在自己的頭上。摩西是一個(gè)暴躁易怒的人，當(dāng)他義憤填膺的時(shí)候，殺掉了虐待猶太勞工的野蠻監(jiān)工；當(dāng)他為手下的人變節(jié)而憤慨時(shí)，他在西奈山上打碎了為他擺好的桌子。弗洛伊德還考證說，摩西“講話遲鈍”，有口吃的毛病。然而，正是這樣一個(gè)有缺點(diǎn)的人，帶領(lǐng)飽受奴役的猶太人歷經(jīng)40年逃出了埃及，成為猶太歷史上第一個(gè)大英雄，第一個(gè)先知。但猶太人從未神化他，把他當(dāng)作一個(gè)普通歷史人物對(duì)待?！妒ソ?jīng)》的《舊約》部分，幾乎是猶太人真實(shí)歷史的再現(xiàn)。在先知時(shí)代，希伯來(lái)人的思想表達(dá)的最簡(jiǎn)潔，最有力。幾代以來(lái)，先知們一直預(yù)言自己的國(guó)家即將滅亡。所以當(dāng)不幸來(lái)臨時(shí)，他們并沒有表現(xiàn)出什么極端的憤慨。他們恭順地接受上帝的懲罰，不斷地反思和懺悔，并寄希望于未來(lái)，等待著救世主的拯救。不管壓力和磨難多么巨大，他們始終堅(jiān)守著自由的信仰，并通過流散將這種信仰傳遞給全世界，同時(shí)又從全世界的文化中吸收著營(yíng)養(yǎng)。從某種意義上來(lái)說，正是這種自由信仰的理念讓猶太人聰明起來(lái)，同時(shí)也正是這種自由信仰的理念，讓他們不肯被歷代統(tǒng)治者所同化，而帶給他們厄運(yùn)。厄運(yùn)和磨難則煅造了他們，讓他們的內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大起來(lái)，同時(shí)又堅(jiān)定著自己的信仰。正如一位希臘詩(shī)人所言：“所有要留芳千古的人，在生活中都必先遭厄運(yùn)。”這就是自由的悖論。很早以前，偶像崇拜就被看作一種罪惡。它不僅抹殺了上帝的靈先。而且使人產(chǎn)生了統(tǒng)治他人的野心，從而成為塵世間一切弊端和道德敗壞的根源。以巴別的通天塔的堅(jiān)固的城堡為象征的無(wú)止境的人類功名欲望，引起了以賽亞的極大注意。這種野心勃勃的追求暴露了要統(tǒng)治他人的虛榮心，所以“高臺(tái)傾倒”將宣告偶像崇拜的結(jié)束。到那時(shí)一切高傲的都將被貶低。 先知阿摩司詫：“他們?yōu)榱算y子出賣了主人?！币虼耍陨腥牒酮q太人應(yīng)受到懲罰。先知們遣責(zé)社會(huì)道德敗壞比遣責(zé)任何別的東西都激烈。這樣，首先在歷史上就第一次成了一個(gè)民族生死存亡的關(guān)鍵。人們?cè)绞瞧惹械馗械叫枰赖聹?zhǔn)則，就越發(fā)不能聽任某個(gè)人一意孤行。因此，猶太人獨(dú)立和統(tǒng)一的王國(guó)持續(xù)了不到100年就滅亡了。 先知們未世論的核心，就是世界大同和法律面前人人平等?？赡荞R克思。共產(chǎn)主義烏托幫”的理論根源就緣于此，正如先知以賽亞所宣布的，人只有放棄對(duì)自己所制造的偶像的崇拜，擺脫權(quán)力欲，貪婪和統(tǒng)治野心，并破除對(duì)國(guó)家的迷信，才能獲得解放。人若不把他們的道德義務(wù)看作是先驗(yàn)的，由上帝所規(guī)定的戒律，就不可能獲得拯救。人的心靈必須凈化，不懺悔就得不到幸福。勒維納斯在《塔木德四講》一書中寫道：“人既非天使，也非魔鬼，而是與善惡交織在一起的存在，是欲望糾纏的生靈；沒有戒律的猶太人對(duì)世界是一種威脅；人類在他們的本質(zhì)上不僅是為己者，而且是為他者，并且這種為他者必須敏銳地進(jìn)行反思；自由就是責(zé)任；猶太人是所有人類的人質(zhì)。因此，猶太人需要世界——世界需要自己的人質(zhì)猶太人——猶太人離不開猶太教——世界也離不開猶太教文化?！比祟愇拿鞯膬纱笤搭^——二希文化——希伯來(lái)文化和希臘文化，而我們中國(guó)人竟對(duì)上帝如此陌生，如此缺乏信仰，何時(shí)才能真正聰明起來(lái)呢？

內(nèi)容概要

猶太教是一種信仰，是一種對(duì)上帝的無(wú)限敬畏和對(duì)人的充分肯定。    猶太教是一種倫理道德，給予猶太人對(duì)人、對(duì)世界萬(wàn)物的基本信念，規(guī)定猶太人的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。    猶太教是一種生活方式，在尊老愛幼、飲食起居、婚喪嫁娶、節(jié)期等一切生活領(lǐng)域都有獨(dú)特的表述。       猶太教是一些特殊的戒律，這613條規(guī)定讓人望而生畏，使教徒們上市許多自由，與此同時(shí)卻獲得無(wú)窮智慧，培養(yǎng)起做人的尊嚴(yán)。    猶太教是一種文化，一種古老、原始而粗獷的文化，但對(duì)世界文明的進(jìn)程卻舉足輕重。

書籍目錄

第一章 誰(shuí)是猶太人  第一課 一個(gè)難解的題  第二課 兩塊碑的故事  第三課 變了模樣的兒子第二章 群星璀璨的猶太偉人  第四課 聲震寰宇的猶太思想大師  第五課 “巧取膏壓”的猶太巨富大亨  第六課 “想入非非”的猶太科學(xué)巨擘  第七課 超凡脫俗的猶太藝術(shù)大師  第八課 浪漫傳奇的猶太政壇名人  第九課 長(zhǎng)久的記憶力  第十課 謀害帶來(lái)的拯救  第十一課 “猶太人不應(yīng)該存在于這個(gè)世界上”  第十二課 希特勒反猶的真正原因  第十三課 天國(guó)里的猶太人第四章 猶太不滅之謎  第十四課 每項(xiàng)習(xí)俗后面都有理由  第十五課 力量的秘密  第十六課 “馬薩達(dá)精神”  第十七課 “只留下一所小小的學(xué)?！薄谖逭?與上帝辯論第六章 猶太英雄第七章 猶太風(fēng)趣附錄一 猶太人影響世界的六十部名著附錄二 主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：第一課一個(gè)難解的題《塔木德》中記載了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)人來(lái)到耶路撒冷，自稱是猶太人。當(dāng)?shù)氐囊陨腥诵值馨愕責(zé)崆榻哟怂?。其時(shí)，恰逢過逾越節(jié)，他與大家一起守節(jié)。在晚宴上，他和大家一塊吃逾越節(jié)的主食一羊羔。當(dāng)他吃完羊羔后，向主人提出要吃羊的內(nèi)臟，主人大吃一驚，斷定他不是猶太人。因?yàn)檎嬲莫q太人是從不吃羊的內(nèi)臟的，它要作為祭品獻(xiàn)給上帝。這一行為觸犯了《圣經(jīng)·出埃及記》中第12章 第43節(jié)“外邦人都不可吃這羊羔”的戒律，于是將這人扭送宗教機(jī)構(gòu)?！端镜隆吠ㄟ^這樣一個(gè)故事，告訴猶太人：并不是所有自稱是以色列人的人，都是猶太人。這大概是最早提出了“誰(shuí)是猶太人”這一難題的。因?yàn)楠q太人雖然有5000年的歷史，但有2000年流離失所、浪跡天涯的苦難歲月，而且?guī)捉?jīng)屠戮，宛如穿行在一條煉獄之路上?！跋２畞?lái)人”、“以色列人”、“猶太人”這三個(gè)名稱都是指以色列民族?！跋２畞?lái)”一詞由古代閃族語(yǔ)“哈比魯”一詞的語(yǔ)音演化而成。哈比魯人不是指某個(gè)民族，而是指由許多部落混合組成的游牧民族的統(tǒng)稱。公元前3200年，埃及國(guó)王為慶祝征服巴勒斯坦地區(qū)曾立戰(zhàn)功牌：“迦南處于我的鐵蹄下……以色列已被夷平，它的后裔已被剪除?！彼砻鳟?dāng)時(shí)已經(jīng)開始使用“以色列”一詞。關(guān)于“以色列”這一名稱還有一個(gè)很有趣的傳說：希伯來(lái)人的祖先雅各曾于夜間和天使摔跤，直到天亮仍不分上下。天使于是給他改名“以色列”，意思是“與神角力”。約在公元前2000年左右，希伯來(lái)人從幼發(fā)拉底河流域正式進(jìn)入迦南地區(qū)。他們?cè)谶M(jìn)入迦南的初期，并沒有將迦南確定為他們的生息之地，而是仍保留著游牧民族的特性。后來(lái)，迦南大旱，希伯來(lái)人逃荒到了埃及，在那里過了400多年的寄居生活。其間，由于埃及人排外主義思想的滋長(zhǎng)，希伯來(lái)人被迫淪為奴隸。最后，希伯來(lái)人終因不堪屈辱，在其首領(lǐng)摩西的帶領(lǐng)下，幾經(jīng)磨難，逃出埃及，返回迦南。迦南盡管被稱為“流奶與蜜之地”，但氣候惡劣，地勢(shì)千差萬(wàn)別，不利于希伯來(lái)各部落迅速形成一個(gè)統(tǒng)一的民族，再加上該地區(qū)夾在許多國(guó)家中間，直到公元前1025年，猶太王國(guó)才宣告成立。猶太王國(guó)僅僅過了三代——掃羅、大衛(wèi)和所羅門，便于公元前928年分裂為北部以色列王國(guó)和南部猶大王國(guó)。隨后，以色列王國(guó)于公元前721年亡于亞述王國(guó)，猶大王國(guó)在公元前586年亡于新巴比倫王國(guó)，希伯來(lái)人則被作為俘虜帶往巴比倫，史稱“巴比倫囚虜”。于是，希伯來(lái)人要么作為巴比倫的俘虜，要么到處流亡。史稱“猶太人”，起初帶有貶意，以后成了約定俗成的稱謂。48年后，即公元前538年，猶太人重返耶路撒冷。在國(guó)破家亡的情況下，猶太民族強(qiáng)化了其內(nèi)部的精神紐帶——猶太教的最高典籍《托拉》(又稱《律法書》，狹義指《圣經(jīng)》前5章，即《摩西五經(jīng)》，廣義指全部猶太典籍，即把《塔木德》等也包括在內(nèi))。從此，猶太人成為以“一本書”為衣缽，以遵守上帝律法為民族成員身份的民族。之后，猶太人又先后處于波斯和馬其頓的鐵蹄之下。公元135年，猶太人第二次反抗羅馬人的起義失敗后，被強(qiáng)行逐出巴勒斯坦。至此，猶太人開始了長(zhǎng)達(dá)近2000年的“大流散”時(shí)期。在猶太人復(fù)雜的歷史中，總共有三次大流散：第一次是公元前1700年，迦南大早，猶太祖先雅各舉家南下埃及，在埃及待了大約430年后，由摩西率領(lǐng)雅各子孫逃出埃及，返回故土；第二次是公元前586年，巴比倫滅猶太王國(guó)，毀第一圣殿，猶太人淪為“巴比倫之囚”，共48年；第三次是公元70年和公元135年，猶太人兩次大起義，被羅馬帝國(guó)血腥鎮(zhèn)壓，大批猶太人作為奴隸被帶到羅馬，猶太人主體離開迦南。正是這三次大流散，造成了今天猶太人散居世界各地。長(zhǎng)時(shí)期的流散，使猶太人備受歧視和迫害，但也形成民族互濟(jì)的傳統(tǒng)。只要是猶太人，無(wú)論走到哪里，只要遇到猶太兄弟和猶太組織，大家都有義務(wù)幫助他度過難關(guān)和在當(dāng)?shù)亓⒆恪Ｒ虼?，是不是猶太人，是一個(gè)很重要的問題。判定“誰(shuí)是猶太人”這一難題的世俗標(biāo)準(zhǔn)，除了種族特征、語(yǔ)言外，主要取決于是不是猶太母親所生，猶太父親與非猶太母親所生子女不是猶太人；但最主要的判定標(biāo)準(zhǔn)，則是依是否信奉猶太教。在猶太人看來(lái)：猶太教和猶太人是統(tǒng)一的，猶太人是猶太教物的外形，猶太教是猶太人的精神內(nèi)核。這樣，他們把猶太人與猶太教等同起來(lái)：信猶太教的人是猶太人，猶太人都信猶太教。但猶太人這種宗教和民族的統(tǒng)一觀與他們獨(dú)特的歷史和遭遇有著密切關(guān)系，并非是宗教狂熱分子興風(fēng)作浪。可以毫不夸張地說，猶太人靠著猶太教的支撐，靠著對(duì)上帝的忠貞才能在流散中不被異族同化，在逆境中生存。他們堅(jiān)信：他們是“上帝的選民”，和上帝有永恒的約定，只要聽從上帝的教誨，恪守《托拉》戒律，上帝就會(huì)拯救他們，返回他們的“應(yīng)許之地”。一旦他們違背上帝的教誨，上帝就要懲罰他們。流散的苦難生活，正是上帝對(duì)他們所犯罪孽的懲罰；他們只有懺悔和改過，上帝才會(huì)寬恕他們。每一次磨難來(lái)臨，他們依賴著對(duì)上帝的敬畏，頑強(qiáng)地生存下來(lái)。

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