遁世與逍遙

內(nèi)容概要

正是隱士的獨(dú)特身份，促使形成了中國(guó)隱逸文化的一個(gè)重要特征，使得隱士和社會(huì)、會(huì)山林和廟堂處于一種極其復(fù)雜的糾集之中。隱逸往往很少是人終其一生的行為，很多人都在仕進(jìn)和隱逸的路上進(jìn)進(jìn)出出。所有形態(tài)的隱都有一個(gè)共通的地方，即把個(gè)人和社會(huì)在某種意義上對(duì)立起來。隱士往往都是個(gè)體感很強(qiáng)和原則性強(qiáng)很的人，因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的個(gè)體感，使得他們無法委曲求全地融入到他們所不愿意融入的世界中去，同時(shí)使得他們具有一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，他們很清楚自己和那些安于現(xiàn)有的道德和政治秩序的人的不同。正是這種根深蒂固的孤獨(dú)驅(qū)使他們?nèi)ふ覍儆谧约旱木窦覉@。

書籍目錄

第一章  概述  第一節(jié)  說“隱”  第二節(jié)  說“方”第二章  隱逸簡(jiǎn)史  第一節(jié)  上古：隱逸精神的源流  第二節(jié)  先秦：隱逸精神的哲學(xué)基礎(chǔ)  第三節(jié)  秦漢：強(qiáng)權(quán)政治下的隱逸  第四節(jié)  六朝：隱逸精神的高蹈  第五節(jié)  隋唐：隱逸精神的魏闕情懷  第六節(jié)  宋元：隱逸精神的內(nèi)傾內(nèi)  第七節(jié)  明清：隱逸精神的世俗化  第八節(jié)  近現(xiàn)代：救國(guó)浪潮中的隱逸微音第三章  隱逸的形態(tài)  第一節(jié)  義隱  第二節(jié)  時(shí)隱  第三節(jié)  朝隱  第四節(jié)  酒隱  第五節(jié)  學(xué)隱  第六節(jié)  道士隱  第七節(jié)  佛徒佛第四章  隱之大者  第一節(jié)  魯仲連：墨俠之風(fēng)  第二節(jié)  嵇康：龍章鳳姿  第三節(jié)  陶淵明：田園酒徒  第四節(jié)  李贄：浪翻古今  第五節(jié)  黃宗羲：不費(fèi)弦歌第五章  隱士與方士的創(chuàng)造  第一節(jié)  隱士與哲學(xué)  第二節(jié)  隱士與藝術(shù)審美  第三節(jié)  隱士與山水田園詩(shī)  第四節(jié)  隱士與山水畫  第五節(jié)  隱士與茶道  第六節(jié)  隱士與醫(yī)藥  第七節(jié)  隱士與園林  第八節(jié)  隱士與農(nóng)學(xué)  第九節(jié)  方土與自然科學(xué)第六章  隱逸的奇行與變態(tài)第七章  隱逸與當(dāng)代犬儒主義后記

編輯推薦

　　中國(guó)文人對(duì)抗權(quán)利和世俗的精神史?！　∫匀?、道為立身根底的中國(guó)傳統(tǒng)文人，在積極入世的強(qiáng)硬外表下面，也有一顆時(shí)刻準(zhǔn)備歸隱的柔軟之心。凡在非大治則大亂的歷史當(dāng)口，或者明君在朝的創(chuàng)業(yè)初期，治國(guó)平天下往往是他們的人生目標(biāo)。政治上的失意以及政治生活本身的爾虞我詐與個(gè)體生命的沖突，往往使得他們?cè)谧詈筮x擇逃遁或者隱逸。做隱士既是一種德行的體現(xiàn)，滿足了士大夫們追求道德自我完善的需要，更是一種生命本于自然、活出自我的強(qiáng)烈要求。當(dāng)被迫的選擇成了一種主體的解脫，隱逸生活可以把他們的精神帶向一種純粹超越的境界，多數(shù)選擇隱逸的都得以逍遙。

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無

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