花兒王朱仲祿：人類學(xué)情境中的民間歌手

內(nèi)容概要

這是一個(gè)別開(kāi)生面的音樂(lè)學(xué)博士文本。第一部分是民間歌手朱仲祿生活歷程和藝術(shù)生涯的傳記，動(dòng)人而細(xì)膩；第二部分是作者為朱仲祿立傳的情感緣由與理論根據(jù)，真誠(chéng)厚重；第三部分是可觀可聞的朱仲祿的“花兒”曲譜與樂(lè)響，情深文明、意盛化神。
喬建中序：
本書(shū)作者張君仁自2002年5月通過(guò)答辯并獲得博士學(xué)位之后，就返回蘭州，繼續(xù)執(zhí)教于西北師范大學(xué)敦煌音樂(lè)學(xué)院。兩年來(lái)，他一邊認(rèn)真上課，一邊修改論文，并最終找到愿意推出此著的出版社。以近期的出書(shū)速度，讀者大概很快就會(huì)見(jiàn)到這本花兒研究的新論。作為當(dāng)年曾經(jīng)為這一選題出過(guò)主意，也給了一些建議的導(dǎo)師之一，我跟作者有同樣的喜悅之情。同時(shí)，我自然還要為他給花兒研究領(lǐng)域提供了這一新成果而衷心地向他表示祝賀！
2002年5月15日，當(dāng)我讀完這篇學(xué)位論文送審稿之后，就向福建師范大學(xué)研究生院交出一份簡(jiǎn)短的具有“審查報(bào)告”性質(zhì)的評(píng)語(yǔ)?！皥?bào)告”全文如下：
“以一個(gè)很具代表性的民間歌手為研究對(duì)象，通過(guò)其生活經(jīng)歷、傳唱實(shí)踐和創(chuàng)造性藝術(shù)成就，探索其與特定歌種之間多方面的淵源關(guān)系，這在國(guó)內(nèi)以往的民族音樂(lè)學(xué)研究中還是一個(gè)空白。作者借助自己多日的積累和地緣方面的優(yōu)勢(shì)，在較少可資參照的情況下，基本完成了論文預(yù)設(shè)的寫(xiě)作目標(biāo)，實(shí)屬不易。
該論文在結(jié)構(gòu)方面采取了近期國(guó)內(nèi)外其他學(xué)科博士論文的寫(xiě)作框架，即分為理論和研究?jī)刹糠帧Ｔ诶碚摬糠?，作者除扼要敘述民族音?lè)學(xué)學(xué)科的一般學(xué)理外，特別闡明了自己針對(duì)研究對(duì)象所選擇的‘實(shí)驗(yàn)民族志方法’和‘傳記研究法’的種種思考。這些思考證明，在民族音樂(lè)學(xué)的研究中，歷史、形態(tài)固然重要，但‘人’卻是一個(gè)更加值得高度重視的因素。如果沒(méi)有人作為傳承者、創(chuàng)造者、儲(chǔ)存者，一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化將無(wú)從談起。這也是作者所要建立的第一個(gè)理論前提。其次，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，民間歌手作為音樂(lè)傳承活動(dòng)中的一種特殊身份的‘當(dāng)事人’，更應(yīng)該通過(guò)研究而確認(rèn)他們的社會(huì)歷史地位。這是本文作者就論題提出的第二個(gè)也是更有啟發(fā)性的理論前提。
在論文的開(kāi)始部分，作者為了強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)術(shù)取向，特別加了‘實(shí)驗(yàn)’二字。為此，論文的第一部分中，作者盡量減少了對(duì)歷史事件的敘述，而把主要筆墨放在貫穿研究對(duì)象一生的編創(chuàng)活動(dòng)方面。結(jié)果，使論文具有明顯的‘人物志’和‘傳記研究’的理論色彩。考慮到這是首次將人物研究引入中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，作者所謂 ‘探索’‘實(shí)驗(yàn)’之良苦用心，是應(yīng)該被充分理解的。
論文資料收集十分全面、周詳。所附加的‘朱仲祿演唱的花兒曲令集’，不僅是這位歌手一生傳承、創(chuàng)作的結(jié)晶，而且也可以說(shuō)是至今為止各民族花兒曲令的集大成。作者通過(guò)整理這些曲令，進(jìn)一步證明了優(yōu)秀歌手對(duì)于某種地域民歌的傳播衍生所具有的特殊意義。
統(tǒng)觀全文，作者以豐富的第一手資料作基底，開(kāi)宗明義，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域首次為一位以往根本不可能入史的歌手立傳，且有理有據(jù)，有‘述’有‘作’；層次清楚，體例得當(dāng)；評(píng)人論世，見(jiàn)解犀利；為今后以‘人’為對(duì)象的學(xué)位論文寫(xiě)作提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
希望今后修改時(shí)，能夠?qū)⒎椒ㄕ摬糠峙c實(shí)驗(yàn)研究部分結(jié)合的更加緊密?！?br />上面的這些話，是我當(dāng)時(shí)對(duì)論文選題、寫(xiě)作及其學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。借這次出版之際，我還想作一點(diǎn)“補(bǔ)白”：
大家知道，自1940年在重慶出版張亞雄《花兒集》以來(lái)，有關(guān)花兒的整理和學(xué)術(shù)研究已過(guò)了60多年。這中間，介入此領(lǐng)域者，有歌謠學(xué)者、民俗學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)者、社會(huì)人類學(xué)者，更有我們音樂(lè)學(xué)者；見(jiàn)諸出版者，有朱仲祿的《花兒選》（1954）、青海民間文藝研究會(huì)的《‘少年’（花兒）論集》（1982）、甘肅出版社《花兒論集》（1983，“花兒學(xué)術(shù)研討會(huì)文集”）、柯楊的《西北花兒精選》（1987）、青海藝術(shù)研究所的《花兒論爭(zhēng)集》（1987）、郗慧民的《西北花兒學(xué)》（1989）、王沛的《河州花兒》（1992）等。不同時(shí)段、不同著述各自從本身的學(xué)術(shù)方向出發(fā)，對(duì)這一獨(dú)具特色的地域文化作了多層面的探微、剝離、解讀。同時(shí)人們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在六十余年的花兒研究中，以學(xué)科門(mén)類看，歌謠、民俗學(xué)界等著述明顯多于音樂(lè)學(xué)界；在方法論方面，則概論性、宏觀性大大多于專題性、微觀性研究。就此而言，本論文在這兩方面都有了一些新的突破，也讓我們對(duì)花兒的文化景觀有了一個(gè)新的視野和角度。民俗學(xué)界或文化人類學(xué)界面對(duì)某種文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)“文化環(huán)境、文化標(biāo)志物和文化承載者”三位一體的觀察角度，但同時(shí)又高度重視文化承載者的中心地位。民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)于美國(guó)學(xué)者A?P?梅里亞姆的“概念、聲音、行為”的學(xué)理多有贊譽(yù)，原因也是這個(gè)“三角”架構(gòu)的核心都離不開(kāi)“人”―文化承載者這一因素。當(dāng)然，花兒是一汪大海，花兒會(huì)是永遠(yuǎn)涌動(dòng)的潮流。在大海深處，在波濤下面，蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏。六十余載，幾代學(xué)人的努力，只可能窺其一角，解其一粟。大海和浪潮的真正奧秘，還需我們用更長(zhǎng)的時(shí)日、更多的精力，更開(kāi)闊的眼光，去一一挖掘。
讓我們一起努力吧！
喬 建 中
2004年4月6日
目 　　　錄
序一（喬建中）
序二（王耀華）
序三（李曙明）
【上篇】
花兒王朱仲祿
小 序
第一章：童年生活及早期教育（1922―1949）
1. 家族的建立與繁衍
2. 父親其人
3. 生活環(huán)境中花兒概念的初步獲得
4. 小試牛刀
5. 概念強(qiáng)化與興趣擴(kuò)展
6. 初等教育――文化人生的開(kāi)端
7. 求學(xué)西寧
8. 花兒牽線定終身
9. 又回西寧
第二章：命運(yùn)的轉(zhuǎn)折――專業(yè)演唱生涯的開(kāi)始（1950―1963）
1. 十字路口
2. 特殊的大學(xué)
3. 巧遇伯樂(lè)
4. 回蕩在首都的高原絕唱
5. 《河州令》的最初分類
6. 新中國(guó)的第一部花兒選集――《花兒選》
7. 思想之革新與觀念之轉(zhuǎn)變
8. 不測(cè)風(fēng)云
9. 父親的絕唱――《上去高山望平川》
10. 《花兒與少年》
11. 大江南北傳花兒，黃河上下播少年
12. 天佑才人
13. 文化農(nóng)場(chǎng)
14. 志趣相投結(jié)深情
第三章：再回蘭州――專業(yè)演唱生涯的終結(jié)（1963―1970）
1. 山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓――不祥的預(yù)感
2. 鬼魅魍魎舞翩躚
3. 被侮辱與被損害的
4. 寒夜中的一粒豆火
5. 牛棚中的歌
6. 溫柔的親情
7. 雨雪紛飛別金城
第四章：長(zhǎng)風(fēng)當(dāng)歌，牛羊?yàn)榕蟥D―八年尕瑪溝（1970―1978）
1. 我們的花兒王
2. 手執(zhí)羊鞭的唱家
3. 孤松與牧人
4. 在孤獨(dú)的痛苦中奮起
5. 兩個(gè)進(jìn)深溝求名師的人
6. 神秘的吉普車(chē)
第五章：鋒鏑牢囚取次過(guò)，依然不廢我弦歌――再造輝煌（1978年以后）
1. 鳥(niǎo)兒出籠馬脫韁
2. 崇拜者的巧遇
3. 花兒王的尷尬
4. 喜得愛(ài)徒
第六章：伏櫪老驥志千里，勤奮耕耘探花理――花兒之研究
1. 花兒的繼承與創(chuàng)新
2. 花兒之名稱
3. 花兒之源流
4. 花兒之類型
5. 花兒的曲令系統(tǒng)
6. 花兒的演唱技巧
7. 花兒演唱的地方風(fēng)格
第七章：放聲歌情懷，揮毫抒胸臆――花兒之創(chuàng)作
（一） 音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域
1. 文化背景與知識(shí)結(jié)構(gòu)
2. 以花兒音樂(lè)為基調(diào)的歌曲創(chuàng)作
3. 以其它民間音樂(lè)為基調(diào)的歌曲創(chuàng)作
4. 綜合性音樂(lè)材料的運(yùn)用
（二） 文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域
5. 對(duì)美好生活的深情詠歌
6. 強(qiáng)烈個(gè)人情感的表露
7. 生動(dòng)的民間生活和民俗文化情景
8. 樸素的浪漫主義情懷
9. “性”的隱匿性表達(dá)
10. 模式下的應(yīng)時(shí)之作
尾 聲
結(jié) 語(yǔ)
附 錄：朱仲祿作品文論一覽表
【中篇】　理 論 篇
第一章：以文化研究為基礎(chǔ)的理論范式
一． 解釋學(xué)?解釋人類學(xué)
二． 比較音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)
三． 當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)與中國(guó)的狀態(tài)及趨勢(shì)
四． 音樂(lè)（文化）人類學(xué)
第二章：以人為本的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)
一． 人的生物性前提和社會(huì)性本質(zhì)
二． 人――文化之網(wǎng)的編織與被編織
三． 人的“類”存在――人與人相關(guān)
四． 音樂(lè)――人的理性與非理性、情感與理智的統(tǒng)一
第三章：以研究對(duì)象為取向的方法論構(gòu)筑
一． 實(shí)驗(yàn)民族志方法的遷移
二． “傳記研究法”的確立
三． 傳記研究法的一般特征
四． 傳記研究法與民族志方法的區(qū)別與聯(lián)系
五． 作為“文體”的傳記與作為“研究方法”的傳記
第四章：民間歌手――研究對(duì)象的立體考察
一． 相關(guān)概念之考察
二． 民間歌手及其類型
三． 民間歌手的一般特征
四． 當(dāng)前的民間歌手研究狀況
五． 朱仲祿――作為一個(gè)民間歌手的定位
參考文獻(xiàn)
【下篇】傳統(tǒng)花兒曲令集
1. 河州大令（Ⅰ）
2. 河州大令（Ⅱ）
3. 河州大令（Ⅲ）
4. 河州二令（Ⅰ）
5. 河州二令（Ⅱ）
6. 河州二令（Ⅲ）
7. 河州二令（Ⅳ）
8. 河州二令（Ⅴ）
9. 河州二令（Ⅵ）
10. 河州二令（Ⅶ）
11. 河州三令（Ⅰ）
12. 河州三令（Ⅱ）
13. 河州三令（Ⅲ）
14. 河州三令（Ⅳ）
15. 河州三令（Ⅴ）
16. 河州三令（Ⅵ）
17. 河州三令（Ⅶ）
18. 河州三令（Ⅷ）
19. 阿姐令（Ⅰ）
20. 阿姐令（Ⅱ）
21. 阿姐令（Ⅲ）
22. 撒拉直令（Ⅰ）
23. 撒拉直令（Ⅱ）
24. 撒拉直令（Ⅲ）
25. 撒拉直令（Ⅳ）
26. 撒拉直令（Ⅴ）
27. 撒拉直令（Ⅵ）
28. 撒拉直令（Ⅶ）
29. 尕馬令（Ⅰ）
30. 尕馬令（Ⅱ）
31. 尕馬令（Ⅲ）
32. 水紅花令（Ⅰ）
33. 水紅花令（Ⅱ）
34. 水紅花令（Ⅲ）
35. 水紅花令（Ⅳ）
36. 水紅花令（Ⅴ）
37. 水紅花令（Ⅵ）
38. 水紅花令（Ⅶ）
39. 撒拉大令（Ⅰ）
40. 撒拉大令（Ⅱ）
41. 撒拉令（Ⅰ）
42. 撒拉令（Ⅱ）
43. 撒拉令（Ⅲ）
44. 撒拉令（Ⅳ）
45. 撒拉令（Ⅴ）
46. 撒拉令（Ⅵ）
47. 撒拉令（Ⅶ）
48. 撒拉令（Ⅷ）
49. 撒拉令（Ⅸ）
50. 邁麗艷令（Ⅰ）
51. 邁麗艷令（Ⅱ）
52. 乃曼宮令（Ⅰ）
53. 乃曼宮令（Ⅱ）
54. 乃曼宮令（Ⅲ）
55. 街子宮令（Ⅰ）
56. 街子宮令（Ⅱ）
57. 三花梢令（Ⅰ）
58. 三花梢令（Ⅱ）
59. 三花梢令（Ⅲ）
60. 三花梢令（Ⅳ）
61. 五葷人令（Ⅰ）
62. 五葷人令（Ⅱ）
63. 五葷人令（Ⅲ）
64. 紅花姐令（Ⅰ）
65. 紅花姐令（Ⅱ）
66. 阿姐喲令
67. 尕肉兒令
68. 白多各令
69. 雜令
70. 孟達(dá)令（Ⅰ）
71. 孟達(dá)令（Ⅱ）
72. 孟達(dá)令（Ⅲ）
73. 孟達(dá)令（Ⅳ）
74. 孟達(dá)令（Ⅴ）
75. 孟達(dá)令（Ⅵ）
76. 抹青棵大令（Ⅰ）
77. 抹青棵大令（Ⅱ）
78. 抹青棵二令（Ⅰ）
79. 抹青棵二令（Ⅱ）
80. 抹青棵三令
81. 保安令（Ⅰ）
82. 保安令（Ⅱ）
83. 保安令（Ⅲ）
84. 保安令（Ⅳ）
85. 保安令（Ⅴ）
86. 保安令（Ⅵ）
87. 保安令（Ⅶ）
88. 尕阿姐令（Ⅰ）
89. 尕阿姐令（Ⅱ）
90. 尕阿姐令（Ⅲ）
91. 尕阿姐令（Ⅳ）
92. 大眼睛令（Ⅰ）
93. 大眼睛令（Ⅱ）
94. 大眼睛令（Ⅲ）
95. 好花兒令（Ⅰ）
96. 好花兒令（Ⅱ）
97. 好花兒令（Ⅲ）
98. 好花兒令（Ⅳ）
99. 干散令（Ⅰ）
100. 干散令（Ⅱ）
101. 黃花姐令（Ⅰ）
102. 黃花姐令（Ⅱ）
103. 啦啦令
104. 二牡丹令
105. 白牡丹令（Ⅰ）
106. 白牡丹令（Ⅱ）
107. 嗆啷啷令（Ⅰ）
108. 嗆啷啷令（Ⅱ）
109. 金晶花令
110. 尕麻姑令（Ⅰ）
111. 尕麻姑令（Ⅱ）
112. 高廟令（Ⅰ）
113. 高廟令（Ⅱ）
114. 高廟令（Ⅲ）
115. 馬營(yíng)令
116. 古鄯令（Ⅰ）
117. 古鄯令（Ⅱ）
118. 清水令（Ⅰ）
119. 清水令（Ⅱ）
120. 繞三繞令（Ⅰ）
121. 繞三繞令（Ⅱ）
122. 繞三繞令（Ⅲ）
123. 繞三繞令（Ⅳ）
124. 繞三繞令（Ⅴ）
125. 花兒妹妹令
126. 乖嘴兒令
127. 一溜蓮花落令
128. 少石令（Ⅰ）
129. 少石令（Ⅱ）
130. 門(mén)源令
131. 菊花開(kāi)令
132. 湟源令（Ⅰ）
133. 湟源令（Ⅱ）
134. 下四川令
135. 六六兒三令
136. 梁梁上浪來(lái)令（Ⅰ）
137. 梁梁上浪來(lái)令（Ⅱ）
138. 梁梁上浪來(lái)令（Ⅲ）
139. 哎喲喲令（Ⅰ）
140. 哎喲喲令（Ⅱ）
141. 艾西干散令（Ⅰ）
142. 艾西干散令（Ⅱ）
143. 艾西干散令（Ⅲ）
144. 土族令（Ⅰ）
145. 土族令（Ⅱ）
146. 楊柳姐令（Ⅰ）
147. 楊柳姐令（Ⅱ）
148. 下馬關(guān)令（Ⅰ）
149. 下馬關(guān)令（Ⅱ）
150. 隴中令（Ⅰ）
151. 隴中令（Ⅱ）
152. 隴中令（Ⅲ）
153. 蓮花山令（Ⅰ）
154. 蓮花山令（Ⅱ）
155. 蓮花山令（Ⅲ）
156. 啊歐令（Ⅰ）
157. 啊歐令（Ⅱ）
158. 花兒對(duì)唱（Ⅰ）
159. 花兒對(duì)唱（Ⅱ）

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