王國維評傳

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起；迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個時代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時并興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的凌侵.出現(xiàn)了空前的民族危機，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期于救國，形成中國學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會中西。近代以來，西學(xué)東漸，對于中國學(xué)人影響漸深。深識之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進乃達于深解。同時這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧.從而達到較高的成就。

內(nèi)容概要

王國維（1887－1927），字靜安，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人。在中國文化轉(zhuǎn)型的近代，王國維作為書香世家的后代，從一位感情濃烈的詩人和西方學(xué)術(shù)文化的介紹者，天才的成長為現(xiàn)代中國詩學(xué)、中國戲曲史、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、古器物學(xué)、古文字學(xué)、中國上古史、西北歷史地理和蒙古史、元史等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開拓者和奠基者，從而成為獲得廣泛國際聲譽的一代學(xué)術(shù)宗師。    本書重在總結(jié)王國維貫中西、兼通古今的特點，闡明其科學(xué)研究的方法論，不回避有爭議的問題，真實的展現(xiàn)他的友朋交往與生活情趣。書中運用大量第一手材料并首次刊出《人間詞話》手稿。

作者簡介

劉烜，男，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，現(xiàn)為北京大學(xué)教授。著有《聞一多評傳》、《文藝創(chuàng)造心理學(xué)》等。

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋英文提要第1章  尋找新路  1.1 錢塘江邊  1.2 不再走科舉之路  1.3 體素贏弱，性復(fù)憂郁  1.4 憂患意識  1.5 編輯《教育世界》雜志  1.6 第一篇文章：《哲學(xué)辨惑》  1.7 獨學(xué)的時代  1.8 從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)第2章  早期美學(xué)思想  2.1 美育思想  2.2 美的本質(zhì)和文學(xué)的起源  2.3 天才和美的創(chuàng)造  2.4 古雅美  2.5 喜劇觀  2.6 中國的天才作家第3章  《紅樓夢評論》  3.1 叔本華哲學(xué)與《紅樓夢》的價值  3.2 《紅樓夢》的美學(xué)價值  3.3 《紅樓夢》的倫理學(xué)價值  3.4 批判舊紅學(xué)，建設(shè)新紅學(xué)  3.5 學(xué)術(shù)論文新文體的創(chuàng)造  3.6 《紅樓夢評論》的不足之處第4章  《靜庵詩稿》與《人間詞》  4.1 《靜庵詩稿》  4.2 《人間詞》第5章  《人間詞話》  5.1 《人間詞話》的發(fā)表與版本  5.2 自編《人間詞話》選  5.3 《人間詞話》的結(jié)構(gòu)  5.4 境界討論中提出的問題  5.5 《人間詞話》中境界的涵義  5.6 有我之境和無我之境  5.7 隔與不隔  5.8 自然與理想  5.9 民族文化本位的觀念  5.10 從西方文化中汲取創(chuàng)造的動力  5.11 以境界衡詞第6章  中國戲曲研究第7章  從京都到上海第8章  所謂南書房行走第9章  與國內(nèi)外學(xué)者的交往第10章  清華園中的教授生活第11章  國學(xué)研究的歷史性貢獻第12章  學(xué)術(shù)研究的方法第13章  以身殉學(xué)術(shù)結(jié)束語 王國維——中國廿世紀(jì)的文化巨人王國維學(xué)術(shù)行年簡表后記附錄：《人間詞話》手稿

章節(jié)摘錄

插圖：《人間詞話》不是簡單地演繹西方理論家的某種思想，而是中華文化寶庫中的瑰寶；它得益于自己民族的傳統(tǒng)，扎根于民族文化的土壤，同時為中華文化的發(fā)展、進步作出自己的貢獻?？偲饋碚f，王國維的著作中，有民族文化本位的思想。王國維取得這樣的理論成績，首先得力于他對中華文化的精華的把握，得益于他對中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的領(lǐng)悟。古代中國抒情詩最發(fā)達。按照王國維“一代有一代文學(xué)”的文學(xué)進化的學(xué)說，詞是抒情詩進化的產(chǎn)物。在這類抒情詩中，因原來就與音樂相聯(lián)系，特別是與弦樂有聯(lián)系，較多的用于表現(xiàn)愛情、友誼。在美學(xué)上，與宏壯相對，優(yōu)美的傳統(tǒng)在中國抒情詩中占主導(dǎo)地位。于是，以唐詩、宋詞為代表的中國抒情詩用“境界”來概括其美的特質(zhì)，無論在創(chuàng)作與欣賞中都是有意義的。這種“境界”的創(chuàng)造和接受中，藝術(shù)直覺、靈感的因素十分強烈。王國維的理論發(fā)現(xiàn)，顯示了他與本民族文化有血肉般的聯(lián)系。王國維的著作具有民族本位的思想，其根源也有賴于他本人的知識結(jié)構(gòu)方面的長處。在王國維尋找西方最先進的文化時，他對中國文化已有廣泛的知識，因此，他學(xué)習(xí)西方文化時，就時時與原有的中國文化加以對比。他沒有，也從未想照搬西方文化，或者如后來有的中國知識分子那樣，徑直鼓吹“全盤西化”。所以，西方的美學(xué)思想，他用來總結(jié)《紅樓夢》的美學(xué)價值，用來討論中國文化中的“古雅”的美。當(dāng)他走上獨立創(chuàng)造理論的時候，讀者會感受到《人間詞話》中有許多新的美學(xué)的意蘊，與當(dāng)時中國傳統(tǒng)的詞話著作相比較，顯然有全新的視角，有美學(xué)、詩學(xué)特征的新的把握，表達了當(dāng)時對美學(xué)和詩學(xué)的新的理解，提高了當(dāng)時的審美的水準(zhǔn)。王國維寫《人間詞話》時的民族文化本位的思想，并非死抱住一切“國粹”，泥而不化，抱殘守缺。他在新的歷史潮流面前，努力開掘中國美學(xué)中有歷史價值和世界意義的資料。王國維曾經(jīng)尖銳地指出，只有懂得西方美學(xué)的人才能研究好中國美學(xué)。因為，沒有世界的眼光，不知道西方美學(xué)的歷史過程，就不可能在中國美學(xué)中把握住有世界意義的理論貢獻。王國維獨創(chuàng)的“境界”理論，繼承了中國美學(xué)中的境界理論的傳統(tǒng)，也吸取了嚴(yán)羽的“興趣”、王漁洋的“神韻”這條中國美學(xué)史上的理論線索，總結(jié)了中國抒情詩創(chuàng)作和欣賞的審美經(jīng)驗。這些創(chuàng)作在世界上是有自己的獨特地位的。與此相聯(lián)系，總結(jié)這些創(chuàng)作的中國古代美學(xué)也有自身的獨特地位。王國維在創(chuàng)作《人間詞話》之前，已經(jīng)指出了對西方高嚴(yán)的形而上學(xué)，他心向往之；又覺得限于自身的文化底蘊不能加入這個創(chuàng)造的洪流中去。

后記

《西方美學(xué)吏》的朱光潛先生其實也喜歡王國維。一次，他認真地告訴我：“我自己的理論著作，其實只寫了一部，就是《詩論》?！庇谑?，我去讀《詩論》，才發(fā)現(xiàn)境界正是《詩論》的中心，其中談到中西思想方法的對比，從概念到語氣，都與王國維有異曲同工之妙。以后，我留在北大當(dāng)助教，楊晦先生曾經(jīng)指導(dǎo)過我。一次，我剛在他的客廳里坐下，他劈頭就問：“你看中國資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的代表是誰？”我摸著剛沏了龍井的發(fā)燙的茶杯，還沒有進入境界，’有點漫不經(jīng)心地說：“胡適吧。”他卻追問說：“你怎么知道是胡適？”我心里以為這是常識，其時，文史哲和其他方方面面都在深入批判胡適的影響，就回答說：“全國都這么說吧?！蹦牧系綏罨尴壬鋈粐?yán)峻起來：“全國都這么說？你在全國調(diào)查過了？”我一時語塞。他連連說：“真是的，真是的?！辈⑥D(zhuǎn)而告誡我：“做學(xué)問切忌人云亦云，自己知道一點就說一點。”一邊說一邊使勁掰著自己的手指頭，一點也不掩飾自己的不滿隋緒。這時，我才猛然記起他上次輔導(dǎo)我時曾著重指出：學(xué)術(shù)批判不等于學(xué)術(shù)評價。這回顯然是檢查我領(lǐng)會到什么程度了。于是，我復(fù)述了他的意思，現(xiàn)在批判胡適不等于就這樣評價胡適。但是，他對我的回答仍不滿意。情緒緩和一些后，又繼續(xù)指導(dǎo)我說：“搞文藝?yán)碚?，就怕架空；架空了，什么都是空的?！边@次談話使我知道，楊先生評價王國維的學(xué)術(shù)成就高過于評價胡適。他不說王國維是“封建遺老”，而稱之為“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想代表”，這在當(dāng)時是很高的評價了。楊先生追求學(xué)術(shù)上的純真，即“相向默然，了然于懷”的境界（《唏露集序》），有點像禪。我卻悟性太差，常懷遺珠之憾。他因為常有與流行的看法不同的精辟見解而受到學(xué)生尊敬。與此相聯(lián)系，那時候，“反右傾”已擴展到文化領(lǐng)域，楊先生正在挨批判。他的嚴(yán)峻，’大概不只是對我的。我卻有幸隨后能從王國維著作中領(lǐng)悟到一點什么叫治學(xué)“不要架空”。想起我的老師，挨著批判仍要教好學(xué)生，冒著政治風(fēng)險去信任后輩，心靈常受震動。待到文化大革命時，王國維的名字就不見了。

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