出版時間:2009-10 出版社:百花洲文藝出版社 作者:弗洛伊德 頁數(shù):331 譯者:羅生
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內(nèi)容概要
《夢的解析》是一部改變的書,與《物種起源》(達爾文)、《天體運行論》(哥白尼)并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。 作為世界上第一部以科學(xué)方法來分析研究“夢”的著作,它是現(xiàn)代人非讀不可的最其價值的杰作。
作者簡介
作者:(奧地利)弗洛伊德譯者:羅生
書籍目錄
原序一:第一版序原序二:第二版序原序三:第三版序原序四:第八版序原序五:英文第三修正版序第一章 1900年以前有關(guān)夢的科學(xué)研究第二章 夢的解析方法 一個夢的分析 前言 1895年7月23日—24日之夢 分析第三章 夢是愿望的滿足第四章 夢的偽裝 前言 分析第五章 夢的材料與來源_?。ㄒ唬糁械淖罱∠笠约盁o甚關(guān)系的印象?。ǘ┩陼r期經(jīng)驗形成夢的來源?。ㄈ舻娜怏w方面的來源?。ㄋ模┑湫偷膲舻诹隆舻倪\作?。ㄒ唬┠s作用?。ǘ┺D(zhuǎn)移作用一?。ㄈ舻谋憩F(xiàn)方法?。ㄋ模舨牧系谋憩F(xiàn)力?。ㄎ澹舻南笳鳌嗟牡湫蛪衾。├印阈g(shù)及演說 (七)荒謬的夢?。ò耍糁械母星椤。ň牛┰俣刃拚谄哒隆舫绦虻男睦怼。ㄒ唬舻倪z忘?。ǘ┩嘶ê笸耍┈F(xiàn)象?。ㄈ┰竿麧M足 (四)由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢?。ㄎ澹┰镜呐c續(xù)發(fā)的步驟——潛抑?。撘庾R和意識——現(xiàn)實
章節(jié)摘錄
第一章 1900年以前有關(guān)夢的科學(xué)研究 以下我將討論有關(guān)運用心理技巧來解析夢的可能性,并由此顯示所有夢均充滿特別意義,而與夢者白天的精神活動有所聯(lián)系。然后,再就各夢所隱藏的奇異暖昧內(nèi)涵作一番演繹,以期由此看出夢的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢的問題變得更容易了解,我在這方面的努力使我不得不對有關(guān)夢的各方說法作一通盤整理。 本書中我擬對早期以及當(dāng)代有關(guān)夢的理論先作一概括的介紹,因為在以后的推論中,我將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾千年前就令人困惑研思,但科學(xué)方面的了解其實仍是非常有限。因此所有有關(guān)這方面的論述,從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現(xiàn)象。讀者也許自己都有過不少奇異的經(jīng)驗或有關(guān)此類的豐富材料,但真正有關(guān)夢的本質(zhì)或其根本的解釋方法,相信也仍付之闕如。當(dāng)然,受一般教育而非析夢專家者在這方面的知識,那就更加貧乏了?! ∈非皶r期原始人類有關(guān)夢的觀念,均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法,而這些有趣的問題由于篇幅有限,我只好推薦有心之人詳讀拉巴克(SirJohnLubock,2p Lord Avebury)、斯賓塞(Herbert Spencer)、泰勒(E.B.Tylor)及其他作者之名作。在我們未完成釋夢工作以前,我們永遠無法真正了解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻?! ∵@種原始時代所遺留下來的對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價,他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系,一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。因此,它必對夢者有特別的作用,也就是說夢是預(yù)卜未來的。因此,夢的內(nèi)容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象,使他們很難想象出一套有系統(tǒng)的劃一的觀念,而需要以其個別的價值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此,古代哲學(xué)家們對夢的評價也就完全取決于其個人對一般人文的看法的差異?! 喞硎慷嗟拢ˋristotle)曾在兩部作品中提及夢,當(dāng)時他們已認為夢是心理的問題,它并非得自神論,而是一種由于精力過剩(diamonic)而帶來的產(chǎn)物。他所謂的“精力過?!保庵笁舨⒎浅匀坏娘@靈,而是仍受制于人類精神力的法則。亞理士多德提過一些夢中的特點。舉例而言,他觀察到夢能將輕微的睡中知覺導(dǎo)出強烈的感官刺激(“一個睡眠中的人在他感到肉體上某部分較暖和時,他可能夢見自己走入火堆中”),由此他推論夢很容易告訴醫(yī)師病人最初不易察覺的病兆?! ∮纱耍x者可以看出在亞里士多德以前的學(xué)者們并不以為夢是一種精神活動,而堅稱神論的存在。因此,自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協(xié),古人曾試圖將夢分成兩類,一種是真正有價值的夢,它能帶給夢者警告,或預(yù)卜,而另一種無價值、空洞的夢只是帶來困惑或引人誤入歧途?! 由于本書第一章只是對本書所作的概括介紹,且所占篇幅太多,所譯又并非根據(jù)弗氏本人之原著——此章譯布利爾(Dr.A.A.Brill)英文節(jié)譯本——故只將以后對讀者了解本書有幫助之大綱譯出。畢竟正如布利爾本人所說: “通常大概沒有讀者愿意花那么多精力與時間去了解古今對夢的所有不同理論吧!”] 以下即布利爾對這長達六萬言的第一章所作的節(jié)譯: 科學(xué)問世以前對夢的觀念,當(dāng)然是由古人本身對宇宙整體的觀念所孕育而成的,他們慣于將其精神生活投射于一假想之中的現(xiàn)實。而且,他們所看到的夢只是白天醒來后所殘留的夢象,而這方面的記憶較之其他精神內(nèi)容,當(dāng)然顯得陌生,且不尋常,仿佛是來自另外一個世界。但我們也千萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上,今日不只是那些深信怪力亂神的神話、小說者仍執(zhí)著于被科學(xué)颶風(fēng)橫掃過后所殘存的鬼神之說,就是一些社會中的佼佼者,盡管他們在某些方面嫌棄過分的感情用事,但他們的宗教信仰卻仍使他們深信,神靈之力確實是這種無法解釋的夢現(xiàn)象的原因(如Haffner)。某些哲學(xué)學(xué)派女,Schellin9也深信古來相傳的神力對夢的影響,而對某些思想家而言,夢的預(yù)卜力量也仍無法完全抹殺。盡管科學(xué)家們已清楚地意識到這類迷信的不可信,但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍然存在,主要還是因為迄今心理學(xué)方面的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關(guān)夢的科學(xué)研究歷史作一整理實在是一大難事,因為有些研究在某段時期確實十分有價值,但到目前為止卻仍不能在一特定的方向有真正的進展,并能使此后的學(xué)者按已證實的成就繼續(xù)發(fā)展下去,每位學(xué)者總得對同一問題從頭開始整理,而仍無法突破這解不開的結(jié)。如果要我將這班學(xué)者按年列出他們各家的說法,我將很難就目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交代。因此我寧可按其學(xué)說的內(nèi)容分別討論,也不愿以作者來分類,并且由手頭上所整理到的資料舉出各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析?! ∪欢捎谫Y料是如此地分散而雜見于各種不同的文獻,我只好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔,畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本的事項或觀點?! ≡谌蘸蟮挛陌娴脑霭嬷?,弗洛伊德又有以下的增補: 在這第二版問世時,我未對這方面文獻的整理有所增補,是有其理由的。也許讀者對此會有所不滿,但我卻決心如此。在第一版時,我耗盡心血,開宗明義地在第一章里對以往的文獻作整理,而我發(fā)覺這次如果在此再有所增補,將不見得能有多大助益,因為事實上,這兩版相隔的九年之間,無論是文學(xué)上或?qū)嶋H論著上,對夢的研究并無任何新穎的卓見。自從我第一版《夢的解析55問世以來,從來無人問津,那些所謂“夢的研究學(xué)者”更完全忽略了我的見解,而只是一味地表現(xiàn)出他們那種難以接受的觀念上的食古不化與故步自封,正如法國諷刺小說家Anatole France(1844—1924)的“Les savants nesont pas curieux”所言,如果在科學(xué)研討上也有報復(fù)的權(quán)利的話,那么這回也該輪到我,可以名正言順地忽略掉他們在我這書出版以后所發(fā)表的心得。在雜志上出現(xiàn)的有關(guān)這方面的少數(shù)研究也總是充滿對我的錯誤看法與缺乏了解,因此我對那些針對這書所發(fā)的批評所作的辯駁是——他們最好再復(fù)讀我的書,或者應(yīng)該說他們才是應(yīng)該好好讀我的書的人?! 。ㄔ?914年德文版第四版問世時,也就是英文譯本第一版問世一年后,弗氏又加了如下數(shù)語:) 最近,這種情形顯然已有改觀。我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這種新情勢使我更難作整理,《夢的解析55一書已引起一系列新的事端與問題,而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過,但在我未能架構(gòu)出整套理論來反駁他們以前,我無法在本章加添任何新的補注。不過,將來若有任何卓越的文獻出現(xiàn)的話,我一定會在以后的版本內(nèi)附加上去的?! 〉诙隆舻慕馕龇椒ā ∫粋€夢的分析 本書的開場白即已標(biāo)出我在夢的觀念上所受的傳統(tǒng)看法之影響。我主要想讓人們理解“夢是可以解釋的”,而已經(jīng)討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻,其實不過是我這份工作的附加物。在“夢是可以解釋的”這前提下,我立即發(fā)現(xiàn)我的看法完全不同于時下一般對夢的看法——事實上包括幾乎所有夢的理論,僅除了休奈爾(Scherner)的以外。因為要“解釋夢”即是要給予夢一個“意義”,用某些具有確實性的、有價值的內(nèi)容來作“夢”的解釋。但我們得到,夢的科學(xué)理論一點也幫不了夢的解釋。因為,第一,根據(jù)這些理論,夢根本就不是一種心理活動,而只是一種肉體的運作,透視符號以呈現(xiàn)于感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。他們強調(diào)夢的運作是完全不合邏輯的??墒撬麄冸m認為夢是不可理解的,是荒謬的,但卻仍無法鼓足勇氣否認夢具有任何意義。由本能的推斷,我們可以說,夢是一定有某種意義的,即使那是一種晦澀的“隱意”,是用以取代某種思想的過程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”(Substitute),即可正確地找出夢的“隱意”?! 》强茖W(xué)界一直在努力以兩種完全不同的方法試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將整個夢作為一個整體來看,而嘗試以另一內(nèi)容來取代其表面含義,此法其實就某些方面看來,是利用“相似”(Analogous)的原則,而且有時相當(dāng)高明。這即是“符號性的釋夢”(symbolic dream—interpretation)。但這種方法在處理看來極不合理、極端荒謬的夢時,一定是非常吃力的。圣經(jīng)上的約瑟夫(Joseph)對法老的夢所提出的解釋,便是一個例子?!跋瘸霈F(xiàn)七只健碩的牛,繼之有七只瘦弱的牛出現(xiàn),它們把前七只健碩的牛吞噬掉”,就被解釋為暗示著“埃及將有七個饑荒的年頭,并且預(yù)言這七年會將以前豐收的七年所盈余的一律耗光”。
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