顧頡剛評傳

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時(shí)代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時(shí)代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起：迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代，可以說有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競勝。第二次為北宋時(shí)代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時(shí)并興，理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期，晚清以來，中國遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期于救國．形成中國學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會(huì)中西。近代以來，西學(xué)東漸，對于中國學(xué)人影響漸深。深識之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時(shí)這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧．從而達(dá)到較高的成就。試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學(xué)術(shù)融會(huì)中西的學(xué)風(fēng)。梁任公先生嘗評論自己的學(xué)術(shù)云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學(xué)術(shù)概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對西學(xué)的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結(jié)束人物”，這未免過謙，事實(shí)上梁氏是近代中國的一個(gè)重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報(bào)》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學(xué)子之思想頗蒙其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學(xué)說體系，但其影響是深巨的。他的許多學(xué)術(shù)史著作今日讀之仍能受益。章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達(dá)大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之消息、社會(huì)都野之情狀，華梵圣哲之義諦、東西學(xué)人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順?！边@是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學(xué)爭論不休，章氏加以評論云：“世故有疏通知遠(yuǎn)、好為玄談?wù)撸嘤醒岳砻懿?、?shí)事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內(nèi)以遣憂，亦各從其志爾！漢宋爭執(zhí)，焉用調(diào)人？喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎？”這是表示，章氏之學(xué)已超越了漢學(xué)和宋學(xué)了。太炎更自贊云：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違于彼是之間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓(xùn)詁，遂成無用者，余雖無腆．固足以雪斯恥?！碧鬃载?fù)甚高，梁任公引此曾加評論云：“其所自述．殆非溢關(guān)。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學(xué)上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學(xué)的道路上了。

內(nèi)容概要

顧頡剛（1893-1980），名誦坤，字銘堅(jiān)，號頡剛，江蘇蘇州人，著名歷史學(xué)家。    歷史作為一門科學(xué)發(fā)展到今天，已成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程。對于上古歷史和傳說的認(rèn)識，哪怕只在一個(gè)具體問題上取得突破，都是文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的結(jié)果。因此，只有摒卻學(xué)科和家派的偏見，學(xué)術(shù)研究才能健康深入地發(fā)展。    顧頡剛在20世紀(jì)20年代提出“層累造成的中國古史”觀，主張推翻三皇五帝及禹的歷史地位，回復(fù)其神話地位，在中國史學(xué)界發(fā)生了革命性的震蕩，成為古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。本書旨在以翔實(shí)的材料，說明其學(xué)說產(chǎn)生的背景，他研究古史的獨(dú)特方法以及對中國現(xiàn)代史學(xué)的貢獻(xiàn)。同時(shí)還評述他一生涉足的民俗學(xué)、歷史地理學(xué)領(lǐng)域的研究成果及其重要學(xué)術(shù)活動(dòng)的方方面面。

作者簡介

顧潮，1946年生于上海，已編輯出版《顧頡剛年譜》及有關(guān)顧頡剛生平的論文多篇。
    顧洪，1947年生于蘇州，整理出版了十卷本《顧頡剛讀書筆記》及相關(guān)論文多篇。

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋序英文提要引論第1章 卓犖的早年  1.1 吳中求學(xué)  1.2 入北大預(yù)科第2章 五四新文化運(yùn)動(dòng)中的飛躍  2.1 沐蔡元培思想自由的春風(fēng)  2.2 跟隨胡適整理國故第3章 畢生輝煌的古史研究  3.1 在實(shí)踐中精熟的古史研究方法  3.2 揭開新紀(jì)元的古史研究成果  3.3 掃除塵障的古籍考辨成果第4章 開墾新的學(xué)術(shù)園地  4.1 開創(chuàng)民俗學(xué)研究  4.2 創(chuàng)建歷史地理學(xué)科第5章 高山景行的學(xué)格和人格  5.1 探求真理，永無止境  5.2 發(fā)展學(xué)術(shù)，出以公心顧頡剛學(xué)術(shù)行年簡表參考書目后記

章節(jié)摘錄

蘇州的民性淳厚，并富有正義感。元末張士誠舉兵抗元，自稱吳王，建都于蘇州，對百姓極有恩惠。雖然后來他被明太祖所滅，但蘇州百姓仍是懷念不已，每逢他生日之夜，家家燒香頂禮。至今已600多年，此種風(fēng)俗竟延續(xù)下來。又如太平天國忠王李秀成，治理蘇州甚得民心，他就義后蘇州百姓為之罷市志哀。可見此地人民沒有成王敗寇的勢利之見。又如明代奸臣魏忠賢遣人到蘇州逮捕東林黨人周順昌時(shí)，曾激起傾城民眾劇烈的反抗，為首5人以后被殺害。至今仍矗立于虎丘山旁的“五人墓”，反映出此地人民的正義感和反抗力量。以上這一切，對于我們這本書的主人公都會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。先生的先祖中有一位鋒芒畢露的杰出人物松交公，當(dāng)順治皇帝初次舉行會(huì)試時(shí)他考中舉人，歷任浙江山陰知縣、山西靈壽知縣、吏部考功司員外郎諸職，由平民步入仕宦之途。他與幾個(gè)兒子刻印書文、建造花園，家中充溢著文風(fēng)豪氣，乃至康熙皇帝下江南時(shí)，風(fēng)聞及此，遂譽(yù)為“江南第一讀書人家”，可謂盛極一時(shí)。但到了乾隆末年，松交公的曾孫列圃公在甘肅洮州同知任上行將告老還鄉(xiāng)之際，突遭布政使王宜望監(jiān)賑案的牽連，禍從天降，競被充軍黑龍江，遂客死他鄉(xiāng)。家中被抄，其遺眷遷居寶樹園，即懸橋巷顧家花園，此為松交公之弟大來公的遺產(chǎn)。經(jīng)此家破人亡的慘禍之后，先生的直系祖先便中斷了仕宦之途，家道中衰，由富宦之家又降為平民，世代居住于懸橋巷里。先生的嗣祖父仞之公及本生祖父廉軍公兄弟二人均是秀才，為重整家業(yè)，仞之公開藥店，廉軍公做幕僚，經(jīng)過他們的慘淡經(jīng)營，家境漸至小康。廉軍公生二子，長子子虬公是先生的父親，而仞之公無嗣，子虬公就嗣了過去。子虬公是秀才，又考取優(yōu)貢，因仞之公不幸早逝，他便以教書維持家用。以后清政府重興京師大學(xué)堂(即現(xiàn)今北京大學(xué)前身)，子虬公素有才名乃被江蘇省考送，學(xué)于師范館，然而因家用乏絕不得不輟學(xué)，為此他極其遺憾，發(fā)愿道：“我雖不能在大學(xué)堂畢業(yè)，但一定要我兒子在這里畢業(yè)！”后來子虬公經(jīng)殿試做了安徽候補(bǔ)知縣，不久因辛亥革命打斷了仕宦之途，又任杭州仁和場鹽運(yùn)署科長，直至1936年方告老退休；這樣有了較穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，先生的求學(xué)生涯才得到起碼的保證。

后記

歷史作為一門科學(xué)發(fā)展到今天，已成為一項(xiàng)系統(tǒng)工程。對于上古歷史和傳說的認(rèn)識，哪怕只在一個(gè)具體問題上取得突破，都是文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多種學(xué)科協(xié)同作戰(zhàn)的結(jié)果。因此，只有摒卻學(xué)科和家派的偏見，學(xué)術(shù)研究才能健康深入地發(fā)展。顧頡剛先生是20世紀(jì)之初，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的學(xué)者，而現(xiàn)在已到了20世紀(jì)之末。對于這位本世紀(jì)中國重要?dú)v史流派的代表人物，實(shí)事求是地分析其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的意義，不僅有助于認(rèn)識他本人，而且對于古史研究的深入開展也有著現(xiàn)實(shí)的意義。所以我們在寫這本評傳時(shí)，努力恢復(fù)歷史的本來面目，以第一手的材料說明先生當(dāng)初受到的社會(huì)教育、師友啟發(fā)，盡量真實(shí)地反映他創(chuàng)立“層累地造成的中國古史”觀的時(shí)代背景。學(xué)術(shù)界有一種說法，認(rèn)為先生的工作偏重于破壞，而對古史的建設(shè)不夠。本書努力澄清這種看法，以他深入考辨古史傳說的事實(shí)，特別是晚年對《尚書·大誥》所作的宏大的考證工作，說明他對建設(shè)真古史的貢獻(xiàn)。本書利用了先生大量的日記、筆記、書信以及他人眾多的評論，旨在更客觀地反映他的學(xué)格與人格，對他的學(xué)術(shù)思想作出更恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。我們是顧頡剛先生的女兒，與父親的年齡相差50余歲，這就使得我們以前對他的學(xué)問十分隔膜，對他的學(xué)術(shù)活動(dòng)十分陌生。在父親去世之后，我們二人先后參加了他的遺著的整理工作。顧潮翻閱了上千萬字的日記、信件、文章，寫成《顧頡剛年譜》，顧洪整理編輯了400多萬字的《讀書筆記》。可以說，這10余年來，我們對他一生為學(xué)術(shù)事業(yè)獻(xiàn)身的精神以及他在研究方面的努力有了比較全面、深入的了解，積累了許多感性認(rèn)識的素材。感謝錢宏先生給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，“逼”著我們集中思考，把許多零碎的認(rèn)識串聯(lián)起來，再系統(tǒng)化，寫成這本評傳。應(yīng)該說，這本書既是我們對過去一階段工作的總結(jié)，是認(rèn)識的升華，也是進(jìn)入一個(gè)新階段的開始。從今年3月錢宏向我們約稿，到8月初脫稿，前后不到半年時(shí)間。以我們的水平和功力，這部“急就章”肯定有許多不盡人意之處，特別是如何認(rèn)識和評價(jià)先生學(xué)術(shù)思想、成就和局限，還有待我們繼續(xù)努力。如果這本小書對有志于研究顧頡剛的人們能夠起到一點(diǎn)按圖索驥的作用，那么，我們愿與你們同行。

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