歐陽(yáng)竟無(wú)評(píng)傳

前言

　　中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時(shí)代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時(shí)代，儒釋道三教并尊：到宋代而理學(xué)興起；迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來(lái)至于近代，可以說(shuō)有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子競(jìng)勝。第二次為北宋時(shí)代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時(shí)并興。理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期，晚清以來(lái)。中國(guó)遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說(shuō)，期于救國(guó)，形成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說(shuō)競(jìng)勝的高潮?！　≡囉^中國(guó)近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會(huì)中西。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，對(duì)于中國(guó)學(xué)人影響漸深。深識(shí)之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時(shí)這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧，從而達(dá)到較高的成就。

內(nèi)容概要

歐陽(yáng)竟無(wú)（1871-1943），名漸，字鏡湖，江西宜黃人，杰出學(xué)者，佛教思想家。    本書(shū)較為系統(tǒng)的介紹了佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)的生平和思想，在中西文化激烈碰撞之際，歐陽(yáng)竟無(wú)為振興佛學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)。本書(shū)搜集了豐富的資料，詳細(xì)敘述了歐陽(yáng)竟無(wú)家鄉(xiāng)佛教文化及其家庭環(huán)境變故對(duì)其的影響，按時(shí)間線索及弘揚(yáng)佛學(xué)等歷程，對(duì)其佛學(xué)觀點(diǎn)與研究成果作了全面的評(píng)價(jià)與探索。    本書(shū)評(píng)述公允，材料翔實(shí)，結(jié)構(gòu)合理，是一部填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)專著。作者善于抓住傳主的核心觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)述，在研究的深度、廣度與系統(tǒng)性上超越了前人。

作者簡(jiǎn)介

徐清祥，男，1968年生，南昌大學(xué)哲學(xué)碩士。著有《歐陽(yáng)竟無(wú)學(xué)術(shù)年譜》。
    王國(guó)炎，男，1961年生，原江西大學(xué)哲學(xué)碩士，南昌大學(xué)副教授。著有《蘇東坡新論》等。

書(shū)籍目錄

總序重寫(xiě)近代諸子春秋序序英文提要第1章 宜黃禪窟甲于西江第2章 陰霾悍鷙之氣充于庭第3章 奔走凄惶托足金陵第4章 石埭門中居上座第5章 篳路藍(lán)縷庭深寂寞第6章 佛法非宗教非哲學(xué)非科學(xué)而為今時(shí)所必需第7章 內(nèi)院隱然為佛學(xué)重鎮(zhèn)第8章 竟玄奘未竟之業(yè)第9章 寂滅章無(wú)余巨眼遠(yuǎn)窮千古秘第10章 居士通外學(xué)奔走呼號(hào)第11章 組建院學(xué)頓境漸行第12章 幻空照遍昧巨靈忽晻第13章 新傳未泯鴻篇流衍播千秋附錄（1）歐陽(yáng)漸學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表    （2）支那內(nèi)學(xué)院一覽表后記

章節(jié)摘錄

　　未剪，但對(duì)時(shí)勢(shì)已無(wú)可奈何。曾植乃大儒，于經(jīng)史造詣?dòng)壬?，?duì)傳統(tǒng)舊學(xué)亦十分鐘愛(ài)。在“歐風(fēng)美雨”侵襲日熾之時(shí)，他一直持“中體西用”之觀。竟無(wú)發(fā)起支那內(nèi)學(xué)院之時(shí)，正是新文化運(yùn)動(dòng)興盛之日，因此，曾植極力護(hù)持競(jìng)無(wú)，乃不言而喻之事。1918年冬，曾植躺在病床上，頗為感嘆地寫(xiě)道：天發(fā)煞機(jī)，蕓生劫劫。政治學(xué)煞機(jī)也，經(jīng)濟(jì)學(xué)煞機(jī)也，社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)皆煞機(jī)也。剖析此世代人心原質(zhì)，一語(yǔ)言、一動(dòng)作、一思想、一合氣，動(dòng)不挾，貪嗔癡三業(yè)以俱來(lái)。貪嗔癡者，煞種子歟。救此貪嗔癡者其不可以貪嗔癡教之，其當(dāng)以清凈慈悲者救之歟。吾發(fā)此愿于庚戌，與楊居士及諸君集佛學(xué)研究會(huì)于金陵，越歲而居士示寂。繼其事者歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)居士，既大闡瑜伽學(xué)慈恩宗以開(kāi)發(fā)當(dāng)世學(xué)者矣。猶勤勤為未來(lái)計(jì)，觀察時(shí)機(jī)，設(shè)支那內(nèi)學(xué)院，章程簡(jiǎn)而備，開(kāi)知見(jiàn)立軌范兼顯密攝一三宗趣，具彰，始終不二。海內(nèi)善男子、善女人、大長(zhǎng)者、大菩薩，發(fā)文殊智、行普賢愿者，未亦有樂(lè)乎此而助成之乎？吾涕泣過(guò)之，禱祝以成之。嘉興沈曾植書(shū)①上文即曾植為競(jìng)無(wú)而作的《支那內(nèi)學(xué)院緣起》。他把新興的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等，皆判為“煞機(jī)”，認(rèn)為佛法清凈慈悲可以救之，實(shí)是用自己筑起的墻把時(shí)代隔開(kāi)了。然曾植對(duì)佛學(xué)一直護(hù)持，乃有功于近代佛學(xué)，亦誠(chéng)不可誣。寓居南京陳散原老人，對(duì)竟無(wú)創(chuàng)辦內(nèi)學(xué)院亦支持甚至。他視支那內(nèi)學(xué)院為祗洹精舍之繼續(xù)，以為竟無(wú)“踵前規(guī)恢而益?zhèn)?，以續(xù)居士（按：楊仁山）未竟之志”?！　∷f(shuō)：“余老矣，海內(nèi)憂世宏濟(jì)之君子，煦而薰之，翼而成之，庶乎了此一大事，為因?yàn)楣?，俱不可思議。”②太炎是著名的國(guó)學(xué)大師，行為常有怪誕之跡，有“章瘋子”之稱。他頗為自負(fù)，論學(xué)則常目中無(wú)人，但對(duì)竟無(wú)較為推崇。他說(shuō)：“友人歐陽(yáng)竟無(wú)嘗受業(yè)石埭楊居士，獨(dú)精《瑜伽師地論》，所學(xué)與余同。嘗言：‘唯識(shí)、法相唐以來(lái)并為一家，其實(shí)通局、大小殊焉。

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無(wú)

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