中國符咒文化大觀

內(nèi)容概要

　　民間俗信，是民間宗教的一個重要部分，也是民俗學研究領(lǐng)域中一個不容忽略的方面。大家知道，中國是一個疆域遼闊的國家，又是世界上一個開化較早的文明古國。更重要的，是她的主要民族（漢族）在長時期社會歷史形成的過程中，不斷接納、融合了本土和周圍許多同種族或異種族的部落（或部落國家），因而在民族文化上呈現(xiàn)了多層次、多色彩的景象。這樣富有特殊性的國家、民族，它的民俗事象顯得十分豐饒并且五色繽紛，正是很自然的。由于上述原因，中國民俗事象中的信仰方面，其種類、性質(zhì)和具體形態(tài)也必然是十分復雜、多姿的。其中有些事項，如巫術(shù)、禁忌等，并非中國民俗中的獨有現(xiàn)象。

書籍目錄

序言
前言
上卷
　第一章　道符緣始
　第二章 畫符的理論、儀式、場地和道具
　第三章 畫符的材料、技法和禁忌
　第四章 道教天文的破譯
　第五章 政治符篆的釋讀
　第六章 道法符篆稽考
　第七章 出神人化的隱形符
下卷
　第八章 護身辟邪符
　第九章 治病安宅符
　第十章　咒術(shù)的緣起
　第十一章 施咒的方法、法具和場地。
　第十二章 生產(chǎn)活動中的咒術(shù)
　第十三章 生活中的咒術(shù)
　第十四章 治病咒術(shù)
　第十五章 巫法咒術(shù)
　第十六章 符咒評說
　后記

章節(jié)摘錄

　　當作元始、靈寶、道德三位天尊的化身。第三，摻雜著非理性主義。表現(xiàn)在施咒畫符的某些思維環(huán)節(jié)中，用信仰取代了理性思考，用情感取代了邏輯推理，用習俗取代了自覺意識。正因為如此，我們認為符咒是一種殘缺理性的產(chǎn)物?！　‘斎?，符咒作為一種文化存在，在一個特定的歷史時代也起過一定的作用。歷史唯物主義告訴我們，對事物的認識，必須放在它所處的那個時代加以考察。從歷史的角度看，符咒作為一種信仰的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力低下的時代，曾給予人們以戰(zhàn)勝自然的信念和力量；也曾在農(nóng)民反抗封建統(tǒng)治和抵御外侮中發(fā)生過作用。而且。符咒與其它方術(shù)一樣，是人類在孕育科學時的孿生體，雖然是朵不結(jié)果的智慧之花，但卻體現(xiàn)了古人超越自我、突破時代局限、追求人生完善的孜孜不倦的探求精神。有了這種認識，我們就不會責怪葛洪在用空氣反作用原理試制飛車的同時，還要迷戀神行符了。對葛洪來說，他所進行的，是為了同樣一個目的而作的不同試驗。他無法超越時代，分清科學與迷信。也許，正是由于有了葛洪之類的前人在方術(shù)迷途上的失敗與教訓，才有后人在科學道路上的執(zhí)著追求?！　　?/pre>








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