嚴(yán)復(fù)評(píng)傳

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時(shí)代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時(shí)代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起；迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代?？梢哉f有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子競勝。第二次為北宋時(shí)代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時(shí)并興，理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期，晚清以來，中國遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說．期于救國，形成中國學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮。試觀中國近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向．即融會(huì)中西。近代以來，西學(xué)東漸，對(duì)于中國學(xué)人影響漸深。深識(shí)之士．莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時(shí)這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力．故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧，從而達(dá)到較高的成就。試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四家為例，說明中國近代學(xué)術(shù)融會(huì)中西的學(xué)風(fēng)。梁任公先生嘗評(píng)論自己的學(xué)術(shù)云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭。其支絀滅裂，固宜然矣?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對(duì)西學(xué)的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結(jié)束人物”，這未免過謙，事實(shí)上梁氏是近代中國的一個(gè)重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報(bào)》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學(xué)子之思想頗蒙其影響．……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學(xué)說體系，但其影響是深巨的。他的許多學(xué)術(shù)史著作今日讀之仍能受益。章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書……乃達(dá)大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書……凡古近政俗之消息、社會(huì)都野之情狀．華梵圣哲之義諦、東西學(xué)人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量．割制大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代。漢宋之學(xué)爭論不休，章氏加以評(píng)論云：“世故有疏通知遠(yuǎn)、好為玄談?wù)撸嘤醒岳砻懿?、?shí)事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內(nèi)以遣憂，亦各從其志爾!漢宋爭執(zhí)。焉用調(diào)人?喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎?”這是表示，章氏之學(xué)已超越了漢學(xué)和宋學(xué)了。太炎更自贊云：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來，依違于彼是之間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓(xùn)詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。”太炎自負(fù)甚高，梁任公引此曾加評(píng)論云：“其所自述，殆非溢關(guān)。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學(xué)上建樹亦不甚高，晚歲又回到樸學(xué)的道路上了。

內(nèi)容概要

嚴(yán)復(fù)（1854-1921），字幾道，福建侯官人，思想家，翻譯家，文學(xué)家、著名學(xué)者。    本書展現(xiàn)嚴(yán)復(fù)一生的心路歷程和學(xué)術(shù)活動(dòng)，著重對(duì)他早年求學(xué)經(jīng)歷、維新文化觀、西學(xué)譯述、老莊評(píng)語及其中西文化觀等問題作了鞭辟入里的分析，重新解釋了他的晚年思想，從而將這位文化巨子的歷史形象清晰地勾勒出來。在此基礎(chǔ)上對(duì)新文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系作了新的探索。

作者簡介

歐陽哲生，1962年出生于長沙。1992年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)，獲歷史博士學(xué)位。隨即破格晉升為副教授。1993年5月進(jìn)入北京大學(xué)歷史系博士后流動(dòng)站，從事新文化運(yùn)動(dòng)史和民國學(xué)術(shù)史研究。現(xiàn)已發(fā)表專業(yè)論文五十余篇，著有《新文化的源流與超向》、《自由主義之——胡適思想的現(xiàn)代

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋序言英文提要第1章 孤寂先驅(qū)：早期求學(xué)生涯 1.1 寒窗苦讀的少年 1.2 留學(xué)英倫求新知 1.3 仕途維艱，科舉落第第2章 維新巨擘：開新文化之先河 2.1 從救亡走向維新 2.2 嚴(yán)、康學(xué)術(shù)思想之分野 2.3 文化維新，教育救國第3章 辛苦迻譯：近世西學(xué)第一人 3.1 譯事楷模，西學(xué)泰斗 3.2 嚴(yán)譯展現(xiàn)的“西學(xué)”世界 3.3 嚴(yán)譯的“中學(xué)”根柢第4章 薪燼火傳：舊學(xué)新釋辟蹊徑 4.1 “道”的詰思 4.2 莊子評(píng)注新特色 4.3 言之無文，行之不遠(yuǎn)第5章 黃昏余暉：中西文化的前瞻 5.1 思想視角的移位 5.2 重估中西文化 5.3 愈懋老人的啟示嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)行年簡表主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

1840年以降，西方近世文明以其無可抗拒的強(qiáng)大優(yōu)勢，狂風(fēng)暴雨般沖刺、震撼著東方的古老文明，給中華這個(gè)老大帝國以空前的挫辱。本來這場以戰(zhàn)爭形式所表現(xiàn)的沖突，實(shí)質(zhì)上是一種文明的沖突，是“擴(kuò)張的、進(jìn)行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅(jiān)持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國文明之間的文化對(duì)抗”①。但當(dāng)時(shí)的中國人除了為之震驚外，卻看不出隱藏在歷史表象背后的深層意義。極個(gè)別先進(jìn)分子經(jīng)過上下求索，從擠開的門縫，依稀看到外間照射進(jìn)來的一線光束，找到了自己與時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，從而也大體找到了自己人生道路的正確指向。嚴(yán)復(fù)的早期生活道路正是這樣一個(gè)過程。他從傳統(tǒng)私塾，走向洋務(wù)之“新學(xué)”；再遠(yuǎn)涉重洋，去西方尋求真理，走在時(shí)代的前列。其間歷盡人間滄桑，飽嘗時(shí)代風(fēng)雨的洗煉，然而他卻有幸使自己成為一個(gè)先進(jìn)的中國人。嚴(yán)復(fù)晚期在給他的弟子熊純?nèi)绲囊环庑胖?，談及他?duì)子女教育的意見時(shí)說：“復(fù)教子弟，以現(xiàn)時(shí)學(xué)校之難信，故寧在家延師先治中學(xué)，至十四五而后，放手專治西文，一切新學(xué)皆用西書，不假譯本，而后相時(shí)度力，送其出洋，大抵八年而后卒業(yè)，至于所治何科，所執(zhí)何業(yè)，亦就少年性質(zhì)之所近而喜好者，無所專尚也?！雹賴?yán)復(fù)所設(shè)想的這種青少年教育模式及其學(xué)習(xí)進(jìn)程安排，并非無中生有，而是他個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)，回溯他的早期求學(xué)生涯，我們就可獲致這一認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)于1854年1月8日(咸豐三年十二月初十)誕生在福建侯官(今閩侯)縣陽崎鄉(xiāng)一個(gè)儒醫(yī)家庭。初名嚴(yán)傳初，乳名體乾；考入馬江船政學(xué)堂，易名宗光，字又陵；走入仕途時(shí)始用嚴(yán)復(fù)，字幾道；晚年號(hào)愈懋老人，又別號(hào)尊疑尺庵，別署天演宗哲學(xué)家。民國時(shí)期，因侯官并人閩縣，故又被人稱為“閩侯”。②

后記

大約是在1992年春、夏之交，尹飛舟、陳晉兩兄盛情向“國學(xué)大師叢書”執(zhí)行編委錢宏君推薦，希望他能收攬我為叢書的作者之一。錢宏君隨即將叢書的體例詳告于我。當(dāng)時(shí)我正忙于博士論文答辯，雜事繁多，來不及細(xì)密考慮和認(rèn)真查找有關(guān)資料，隨即選定《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》。不久，上海人民出版社約定出版我的博士論文《胡適思想研究》，自己只得先全力以赴修改、擴(kuò)充博士論文，忙了半年多時(shí)間，書稿殺青后，又趕赴香港中文大學(xué)訪學(xué)。直到1993年5月，北京大學(xué)歷史系招收我為博士流動(dòng)站研究人員，自己才騰出手腳來，寫作這本已拖延了近一年的書稿。當(dāng)初認(rèn)定《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》的撰寫任務(wù)，主要是出于對(duì)嚴(yán)復(fù)這位啟蒙思想家的研究興趣，且以為像嚴(yán)復(fù)這樣的文化巨子，前人應(yīng)積累了相當(dāng)?shù)难芯砍晒约阂苍S可資利用。然而當(dāng)我真正進(jìn)入這一研究領(lǐng)域時(shí)，才感覺這是一項(xiàng)費(fèi)力難討好的工作。首先，嚴(yán)復(fù)本人講究文辭，其文古奧，不易讀懂，近人梁啟超、胡適、魯迅諸人早已論及，文字方面的困難不少。其次，嚴(yán)復(fù)一生的文化學(xué)術(shù)成就側(cè)重在西學(xué)方面，而不是在國學(xué)方面，故可資論述的材料太少。最后，現(xiàn)有的嚴(yán)復(fù)研究主要集中在嚴(yán)復(fù)的政治思想、嚴(yán)復(fù)的翻譯活動(dòng)和他對(duì)進(jìn)化論的傳播等方面，對(duì)嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想研究實(shí)在太欠缺了。在前人的研究中，值得提到的學(xué)者應(yīng)有周振甫先生、王軾先生和美國學(xué)者史華慈先生。周先生離嚴(yán)復(fù)相距甚近，對(duì)研究對(duì)象的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境有真切的體會(huì)，加上他勤搜材料，故其完成的《嚴(yán)復(fù)思想述評(píng)》可以說是第一部較有份量的研究著作。但周先生以嚴(yán)復(fù)的中西文化觀為討論線索，內(nèi)容的偏重自然也在這一方面。王軾先生的成績主要在于對(duì)嚴(yán)復(fù)作品的整理上，五冊(cè)《嚴(yán)復(fù)集》是迄今為止最為完備的嚴(yán)復(fù)作品集。遺憾的是，王先生的《嚴(yán)復(fù)傳》，明顯受到時(shí)代的局限，留有太多的“左”傾思潮影響的痕跡。史華慈先生的《尋求富強(qiáng)，嚴(yán)復(fù)與西方》則主要探討嚴(yán)復(fù)與西方的關(guān)系，而對(duì)他與中國人文傳統(tǒng)的內(nèi)部關(guān)系鮮有論及。在這種情況下，自己來寫作《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》，既有較大的挖掘余地，也有不容忽視的研究難度。來北大八個(gè)月，我?guī)缀鮾A全力投人這項(xiàng)工作。在這部書稿完畢時(shí)，自己從頭校閱一遍打印搞，深感其中不少的缺陷，無奈身在博士后流動(dòng)站，還有專項(xiàng)的博士后研究課題需做，故只好就此作罷。

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