湯用彤評傳

前言

　　中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長。春秋戰(zhàn)國時期，諸子并起，百家爭鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起：迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個時代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來至于近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春秋戰(zhàn)國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時并興，理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期于救國．形成中國學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說競勝的高潮?！　≡囉^中國近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會中西。近代以來，西學(xué)東漸，對于中國學(xué)人影響漸深。深識之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧．從而達(dá)到較高的成就。　　試以梁任公（啟超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四家為例，說明中國近代學(xué)術(shù)融會中西的學(xué)風(fēng)。梁任公先生嘗評論自己的學(xué)術(shù)云：“康有為、梁啟超、譚嗣同輩，……欲以構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過梁氏對西學(xué)的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結(jié)束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啟蒙思想家，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜志，……二十年來學(xué)子之思想頗蒙其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學(xué)說體系，但其影響是深巨的。他的許多學(xué)術(shù)史著作今日讀之仍能受益。

內(nèi)容概要

湯用彤（１８９３－１９６４），字錫予，湖北黃梅人，教育家、著名學(xué)者。    本書以湯用彤思想發(fā)展的路向為線索，追溯其文化觀念形成的軌跡，旁征博引，縱論湯氏從“昌明國故，理學(xué)救國”而至“中西互補，因革損益”的文化系統(tǒng)工程建設(shè)，以及對其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引而開創(chuàng)的學(xué)術(shù)黃金時代。從而再現(xiàn)了一代學(xué)術(shù)大師湯用彤以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，宏闊的學(xué)術(shù)襟懷及其開代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)業(yè)績而鼎立于２０世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界。

作者簡介

麻天祥，男，哲學(xué)博士，現(xiàn)任湖南師范大學(xué)教授，著有《佛學(xué)與人生》等。

書籍目錄

總序重寫近代諸子春秋序英文提要前言第1章 生平及思想發(fā)展的路向 1.1 幼承庭訓(xùn) 1.2 清華學(xué)堂 1.3 大洋彼岸 1.4 故國新論第2章 文化觀念的系統(tǒng)工程建設(shè)及對其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引 2.1 奠基與初創(chuàng) 2.2 選擇與完成 2.3 實踐與調(diào)燮第3章 中國佛教史研究（上） 3.1 比較宗教學(xué)研究第4章 中國佛教史研究（下） 4.1 乾嘉考據(jù)之學(xué)的應(yīng)用 4.2 史論結(jié)合的表述形式第5章 近代中國佛教史研究詳略得失之比較 5.1 湯用彤、蔣維喬中國佛教史研究之比較 5.2 湯用彤、梁啟超佛教史研究及佛學(xué)觀念之比較 5.3 湯用彤、胡適禪宗史及禪學(xué)研究之比較第6章 魏晉玄學(xué)研究（上） 6.1 魏晉思想的淵源、發(fā)展和流別 6.2 玄學(xué)的政治思想 6.3 玄學(xué)的自然觀 6.4 玄學(xué)的人生觀第7章 魏晉玄學(xué)研究（下） 7.1 玄學(xué)的方法論——言意之辨 7.2 玄學(xué)與音樂、繪畫 7.3 玄學(xué)與文學(xué)理論第8章 印度哲學(xué)史研究簡介 8.1 印度哲學(xué)的起源與發(fā)展 8.2 印度哲學(xué)的形態(tài)與特征湯用彤學(xué)術(shù)行年簡表后記

章節(jié)摘錄

　　然而時代畢竟不同了，新世紀(jì)的曙光已經(jīng)升起。湯用彤出生的年代正是新舊交替的年代，是中西交匯，新學(xué)、舊學(xué)并陳的年代。1895年，歐陽中鵠力主廢除八股。1896年，張之洞奏請選派學(xué)生出國留學(xué)。清廷下令各地書院改為高等、中級和小學(xué)堂，兼習(xí)中學(xué)西學(xué)。1898年，梁啟超上書督察院，請明詔停止八股試帖，推行經(jīng)制六科。同年八股廢，學(xué)校興，自隋唐以來，中國知識分子科舉人仕的老路已成為歷史陳跡。處在這個時代潮流中，尚且幼小的湯用彤，盡管隨其父的教館，自蘭州遷往北京，但絕不可能再固守讀經(jīng)致仕的傳統(tǒng)，也不可能固守晚清新學(xué)家以經(jīng)術(shù)求治術(shù)，變法維新的傳統(tǒng)。辛亥革命前，未及弱冠的湯用彤，便離開父親的學(xué)館，求學(xué)于北京順天學(xué)堂，自此開始接受新式教育，思想上展開了面向新世界的窗口。民國元年，湯氏考入清華學(xué)堂，此時正是湯氏意氣風(fēng)發(fā)的弱冠之年，清華無疑成為其新思想和整個文化觀念孕育的溫床?！　∏迦A學(xué)堂是清廷利用美國總統(tǒng)羅斯福（TheodoreRoosevelt）退還的庚子賠款的一部分，于辛亥年四月建立的一所留美預(yù)備學(xué)校，是現(xiàn)在清華大學(xué)的前身。它是西學(xué)東漸、也是中國傳統(tǒng)教育革新的產(chǎn)物。清華學(xué)堂基于培養(yǎng)赴美留學(xué)人才的思想，招考學(xué)生，側(cè)重外國語言與西方科學(xué)知識的傳授與訓(xùn)練，并在此基礎(chǔ)上，選派留學(xué)深造的學(xué)生。湯用彤在清華受學(xué)時，正是周詒春任校長的時期，也是清華初創(chuàng)的關(guān)鍵時期。周詒春不僅熱情傳播西方文化，而且以耶魯大學(xué)的精神，確立了清華的校風(fēng)一認(rèn)真讀書。工作負(fù)責(zé)，處事有條理，決不懈怠草率。湯氏自1912年入學(xué)，至1916年畢業(yè)，在清華攻讀五年，接受了西方文化的基本訓(xùn)練，并濡染了美國耶魯大學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)求實，認(rèn)真負(fù)責(zé)的校風(fēng)。這不僅為其留學(xué)美國、獲哲學(xué)碩士學(xué)位打下了扎實的語言學(xué)和科學(xué)的基礎(chǔ)，而且為其日后的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)方法打下了扎實的基礎(chǔ)。

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