胡適評(píng)傳

前言

中華學(xué)術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，呈現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想的高度繁榮。兩漢時(shí)代，經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)；魏晉之世，玄學(xué)稱盛；隋唐時(shí)代，儒釋道三教并尊；到宋代而理學(xué)興起：迨及清世，樸學(xué)蔚為主流。各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)各有特色。綜觀周秦以來(lái)至于近代，可以說(shuō)有三次思想活躍的時(shí)期。第一次為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子競(jìng)勝。第二次為北宋時(shí)代，張程關(guān)洛之學(xué)、荊公新學(xué)、蘇氏蜀學(xué)，同時(shí)并興，理論思維達(dá)到新的高度。第三次為近代時(shí)期，晚清以來(lái)，中國(guó)遭受列強(qiáng)的凌侵，出現(xiàn)了空前的民族危機(jī)，于是志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說(shuō)，期于救國(guó)．形成中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的第三次眾說(shuō)競(jìng)勝的高潮。試觀中國(guó)近代的學(xué)風(fēng)，有一顯著的傾向，即融會(huì)中西。近代以來(lái)，西學(xué)東漸，對(duì)于中國(guó)學(xué)人影響漸深。深識(shí)之士，莫不資西學(xué)以立論。初期或止于淺嘗，漸進(jìn)乃達(dá)于深解。同時(shí)這些學(xué)者又具有深厚的舊學(xué)根柢，有較高的鑒別能力，故能在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)之上汲取西方的智慧．從而達(dá)到較高的成就。試以梁任公(啟超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國(guó)維)、陳寅恪四家為例，說(shuō)明中國(guó)近代學(xué)術(shù)融會(huì)中西的學(xué)風(fēng)。梁任公先生嘗評(píng)論自己的學(xué)術(shù)云：“康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩，……欲以構(gòu)成一種不中不西即中即西之新學(xué)派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來(lái)之新思想又來(lái)源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣?！?《清代學(xué)術(shù)概論》)所謂“不中不西即中即西”正表現(xiàn)了融合中西的傾向，不過(guò)梁氏對(duì)西學(xué)的了解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結(jié)束人物”，這未免過(guò)謙，事實(shí)上梁氏是近代中國(guó)的一個(gè)重要的啟蒙思想家，誠(chéng)如他自己所說(shuō)“為《新民叢報(bào)》、《新小說(shuō)》等諸雜志，……二十年來(lái)學(xué)子之思想頗蒙其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對(duì)于讀者別有一種魔力焉”。梁氏雖未能提出自己的學(xué)說(shuō)體系，但其影響是深巨的。他的許多學(xué)術(shù)史著作今日讀之仍能受益。章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說(shuō)：“少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)……及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書(shū)，……乃達(dá)大乘深趣……既出獄，東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)，鞅掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書(shū)……凡古近政俗之消息、社會(huì)都野之情狀，華梵圣哲之義諦、東西學(xué)人之所說(shuō)……操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說(shuō)。有清一代，漢宋之學(xué)爭(zhēng)論不休，章氏加以評(píng)論云：“世故有疏通知遠(yuǎn)、好為玄談?wù)?，亦有言理密察、?shí)事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……茍外能利物，內(nèi)以遣憂，亦各從其志爾！漢宋爭(zhēng)執(zhí)，焉用調(diào)人？喻以四民各勤其業(yè)，瑕釁何為而不息乎？”這是表示，章氏之學(xué)已超越了漢學(xué)和宋學(xué)了。太炎更自贊云：“自揣平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗……秦漢以來(lái)，依違于彼是之間，局促于一曲之內(nèi)，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專志精微，反致陸沉；窮研訓(xùn)詁，遂成無(wú)用者，余雖無(wú)腆．固足以雪斯恥?！碧鬃载?fù)甚高，梁任公引此曾加評(píng)論云：“其所自述．殆非溢關(guān)。”章氏博通華梵及西哲之書(shū)，可謂超越前哲，但在哲學(xué)上建樹(shù)亦不甚高，晚歲又回到樸學(xué)的道路上了。王靜安先生早年研習(xí)西方哲學(xué)美學(xué)，深造有得，用西方美學(xué)的觀點(diǎn)考察中國(guó)文學(xué)，獨(dú)辟蹊徑，達(dá)到空前的成就。中年以后，專治經(jīng)史，對(duì)于殷墟甲骨研究深細(xì)，發(fā)明了“二重證據(jù)法”，以出土文物與古代史傳相互參證，達(dá)到了精確的論斷，澄清了殷周史的許多問(wèn)題。靜安雖以遺老自居，但治學(xué)方法卻完全是近代的科學(xué)方法，因而取得卓越的學(xué)術(shù)成就，受到學(xué)術(shù)界的廣泛稱贊。

內(nèi)容概要

胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》(上)和《胡適文存》
(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。晚年潛心于《水經(jīng)注》的考證，但未及寫(xiě)出定稿。1962年在臺(tái)北病逝。
胡適曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長(zhǎng)、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國(guó)駐美利堅(jiān)合眾國(guó)特命全權(quán)大使、美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館東方部名譽(yù)顧問(wèn)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書(shū)館館長(zhǎng)、中華民國(guó)中央研究院(位于臺(tái)北南港)院長(zhǎng)等職。胡適還是中國(guó)自由主義的先驅(qū)。

作者簡(jiǎn)介

章清
1964年10月生于四川。1989年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，獲中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史專業(yè)碩士學(xué)位，留校任教。1998年于復(fù)旦大學(xué)獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心研究員。著有《“胡適派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》(上海古籍出版社)、《胡適評(píng)傳》(百花洲文藝出版社)等書(shū)，涉及中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史的論文有30余篇，主要有《近代中國(guó)留學(xué)生發(fā)言位置轉(zhuǎn)換的學(xué)術(shù)意義兼論近代中國(guó)學(xué)術(shù)樣式的轉(zhuǎn)型》(《歷史研究》1996年第4期)、《傳統(tǒng)：由“知識(shí)資源”到“學(xué)術(shù)資源”——簡(jiǎn)析20世紀(jì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的失落及其成因》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第4期)、《“學(xué)術(shù)社會(huì)”的建構(gòu)與知識(shí)分子的“權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)”——<獨(dú)立評(píng)論>群體及其角色與身份》(《歷史研究》2002年第4期)、《省界、業(yè)界與階級(jí)：近代中國(guó)集團(tuán)力量的興起及其難局》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第2期)等。

書(shū)籍目錄

總序
重寫(xiě)近代諸子春秋
序
英文提要
引言胡適的出現(xiàn)及其學(xué)術(shù)思想的背景
第1章  淵源有自：傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明孕育的弄潮兒
  1．1 傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育
  1．2 上海求“新學(xué)”
  1．3 思想與志業(yè)的定型
  1．4 青年時(shí)期逐漸領(lǐng)悟的“科學(xué)方法”
第2章  篳路藍(lán)縷：從文學(xué)革命到文藝復(fù)興
  2．1  文學(xué)革命首舉義旗
  2．2  “中國(guó)哲學(xué)史”的震撼
  2．3  輸入學(xué)理再造文明
  2．4  “重新評(píng)估一切價(jià)值”
第3章  有容乃大：整理國(guó)故與考證小說(shuō)
  3．1  國(guó)學(xué)研究的原則和方法
  3．2  從哲學(xué)史到思想史
  3．3  小說(shuō)考證與“新紅學(xué)”的誕生
第4章  海納百川：“禪學(xué)案”與“傳記熱”
  4．1  禪學(xué)研究的毀與譽(yù)
  4．2  傳記文學(xué)的身體力行
  4．3  “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的余暉
第5章  慎終追遠(yuǎn)：晚年的思想與學(xué)術(shù)
  5．1  五十年代的胡適
  5．2  “《水經(jīng)注》案”與學(xué)術(shù)的研究迷途
  5．3  最后的輝煌
結(jié)語(yǔ)  但開(kāi)風(fēng)氣不為師：現(xiàn)代學(xué)術(shù)的肇端及其內(nèi)在的限制
胡適學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表
后記

章節(jié)摘錄

記述名人年少時(shí)期的傳記作品通常都有一種固定的模式，即從傳主年少的一些活動(dòng)中努力發(fā)掘未來(lái)成功的端倪，于是名人成功的背后往往都能推導(dǎo)出來(lái)其年輕時(shí)令人驚訝的早熟事例。這倒多少應(yīng)驗(yàn)了R·G·柯林武德在《歷史的觀念》書(shū)中所闡述的重要理論，一切過(guò)去的歷史都必須聯(lián)系到當(dāng)前才能加以理解，過(guò)去的一切都活在史學(xué)家的心靈之中，歷史研究不是單純對(duì)過(guò)去的復(fù)述，而是對(duì)過(guò)去的復(fù)活。這同時(shí)就意味著，人不僅生活在一個(gè)各種“事實(shí)”的世界里，而且更生活在一個(gè)各種“思想”的世界里，一個(gè)人的思想理論改變了，他和過(guò)去世界的聯(lián)系也隨之改變——過(guò)去的一切似乎都耐人尋味起來(lái)。有關(guān)胡適年少時(shí)期的材料就是用這種傳統(tǒng)方式論述的，而且絕大多數(shù)還來(lái)自于胡適功成名就后親撰和口述的《四十自述》和《胡適的自傳》。1891年12月17日，胡適降生于業(yè)已成為中國(guó)工業(yè)、商業(yè)和文化中心城市上海的大東門外。當(dāng)他在襁褓中睜開(kāi)雙眼，因?yàn)闉楣俚母赣H的頻頻調(diào)防，就開(kāi)始隨母親四處奔波，由上海而臺(tái)南，而臺(tái)東，到四歲那年才回到家鄉(xiāng)安徽徽州府績(jī)溪縣上莊村。胡適早年的發(fā)蒙教育正是在這里開(kāi)始的。談到九年的家鄉(xiāng)教育，胡適總是很親切地懷念著父親、母親的恩惠，他曾頗不恰當(dāng)?shù)胤Q他的父親胡傳是“東亞第一個(gè)民主國(guó)的一個(gè)犧牲者”，其實(shí)，更恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)或許應(yīng)該是，胡傳是篤信宋儒，崇奉理學(xué)因而較有德性修養(yǎng)的正統(tǒng)派儒家官僚。瀏覽對(duì)其生平和思想的敘述，也沒(méi)有任何東西可以說(shuō)明他不是生活在儒家的精神世界里，表明其識(shí)見(jiàn)超越了傳統(tǒng)士大夫。更重要的，盡管胡傳認(rèn)定胡適天資聰穎，應(yīng)該讀書(shū)，這對(duì)作為胡家第一個(gè)真正走上讀書(shū)致仕道路的幸運(yùn)兒來(lái)說(shuō)，頗有傳遞衣缽的意味，也確乎有心著力扶持，但在胡適回到家鄉(xiāng)那年他就在廈門遽然辭世，因而除了在臺(tái)東時(shí)曾教胡適識(shí)字外，對(duì)胡適的讀書(shū)生活再也談不上有什么直接的影響。

后記

胡適與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展是一個(gè)非常廣闊的題目，對(duì)于這項(xiàng)工作我是懷著某種擔(dān)憂來(lái)承擔(dān)的。因?yàn)楹m畢竟是現(xiàn)代中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史上屈指可數(shù)的巨人之一，盡管時(shí)下有不少學(xué)者認(rèn)為胡適的學(xué)術(shù)研究甚為膚淺，即使是他最足自豪的思想史、文學(xué)史領(lǐng)域的成就，也大部分為后人所超越，然而在胡適所處的時(shí)代，這一切都是富有創(chuàng)造性和強(qiáng)烈挑戰(zhàn)性的。就學(xué)術(shù)的“博大精深”來(lái)說(shuō)，胡適也許算不上“精深”，但就“博大”來(lái)說(shuō)，舍胡適一人，殆不作第二人想。因此，以我這樣的年輕學(xué)人來(lái)說(shuō)，要對(duì)這樣一位思想學(xué)術(shù)大師作一番評(píng)述，或許是一項(xiàng)冒昧的工作。胡適多姿多彩的學(xué)術(shù)活動(dòng)，自然不是這本小書(shū)所能描述的。事實(shí)上即使是放棄了評(píng)傳的寫(xiě)法，也還是難以較詳盡地展示胡適在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域所進(jìn)行的開(kāi)拓工作，特別是胡適傾力最多的《紅樓夢(mèng)》研究與《水經(jīng)注》研究等領(lǐng)域業(yè)已成為專家之學(xué)，或許通過(guò)專門的著作才能加以厘清。因此本書(shū)更多地去探討胡適從事學(xué)術(shù)活動(dòng)如何構(gòu)成了他要想在思想文化方面替中國(guó)的變革奠定基礎(chǔ)的一部分，探討胡適的學(xué)術(shù)研究在順應(yīng)思想啟蒙的潮流中扮演了怎樣的角色，也著力去檢討胡適學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在限制，嘗試著解釋胡適的學(xué)術(shù)成就何以停留在“開(kāi)風(fēng)氣”的層次，卻不能對(duì)其中任何一個(gè)領(lǐng)域作更深入的研究。如果通過(guò)這本書(shū)能夠使人們理解胡適思想的全面性，看到胡適一個(gè)更全面的形象，則余愿已足。我想強(qiáng)調(diào)的是，一向被視為“全盤(pán)西化”鼻祖和文化虛無(wú)主義代表的胡適，在熱情介紹西方價(jià)值于中國(guó)時(shí)，還深深地關(guān)懷著中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)術(shù)的前途和命運(yùn)：不僅現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域許多是由胡適開(kāi)創(chuàng)的，而且其觀點(diǎn)甚至在今天還在我們的學(xué)術(shù)研究中持久地發(fā)揮著重要的影響。我從事胡適的研究已有六、七年，從參與編輯多卷本《胡適學(xué)術(shù)文集》到形成這部書(shū)稿，我得到許多師友慷慨的幫助，要在這里向所有幫助過(guò)我的人一一致謝是不可能的，但有些師友卻不能不提到。我很高興終于能有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)向我的老師姜義華先生表達(dá)我的感激之情，感謝從我開(kāi)始從事中國(guó)現(xiàn)代思想文化史的研究以來(lái)他為我所做的一切，他不僅以他的教誨與學(xué)識(shí)為我在思想文化史的研究中樹(shù)立了富有熱情和洞察力的榜樣，而且沒(méi)有他無(wú)私的幫助與熱情的鼓勵(lì)，我實(shí)在是難以進(jìn)入二十世紀(jì)中國(guó)思想文化的研究領(lǐng)域，更不用說(shuō)這本書(shū)的寫(xiě)作。我也要感謝臺(tái)灣胡適研究會(huì)的陳宏正先生，他為我提供了目前大陸難以見(jiàn)到的許多寶貴資料，使我能及時(shí)參考海外有關(guān)胡適研究的最新材料與研究成果，并在一個(gè)更高的層次上展開(kāi)這項(xiàng)研究。除此而外，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所的周振鶴先生及歷史系的黃洋先生，幫助我解決了某些難題；復(fù)旦大學(xué)歷史系資料室的幾位教師悉心幫助查閱資料，謹(jǐn)此一并致謝。

編輯推薦

《胡適評(píng)傳》：《國(guó)學(xué)大師》你繞不開(kāi)的一座高峰！國(guó)學(xué)巨匠，百年經(jīng)典，新眼指路！大師們以他們獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化增添了瑰麗的色彩。胡適（1891～1962），原名洪驊，字適之。安徽績(jī)溪人，杰出學(xué)者、教育有?！逗m評(píng)傳》以胡適一生的重大學(xué)術(shù)活動(dòng)為經(jīng)，以其相關(guān)的個(gè)人生活為緯，縱論作為“20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的中收人物”之一胡適的成就與失誤。從胡適的求學(xué)生涯，到首倡文學(xué)改良、促成新文化運(yùn)動(dòng)；從撰寫(xiě)《先秦名學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，到整理國(guó)故、探研禪學(xué)，重番《水經(jīng)注》案……凡此種種，無(wú)不貫穿著胡適終生力倡的“科學(xué)治學(xué)方法”思想；無(wú)不表明胡適在文、史、哲諸多領(lǐng)域內(nèi)實(shí)際發(fā)揮著總結(jié)既往開(kāi)拓未來(lái)而成為開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的新典范。 《胡適評(píng)傳》持論公允，材料廣博準(zhǔn)確，文字平實(shí)暢達(dá)，實(shí)為近年來(lái)胡適研究的鮮見(jiàn)佳作。

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